“Barmhjertighed (2)/charity”
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register1122
40. Bjergegnen , til en Stad i luda . " Og hun kom i Zacharias ' Hus , 41. og hilsede , Elisabeth . " Og det begav sig , der Elisabeth Horte Marice Hilsen , sprang Fosteret i hendes Liv ; og Elisabeth blcv fyldt 42. med den Hellig-Aand , " Og raabte med hoi Nost , og sagde : velsignet er du iblandt Qvinderne , og velsignet er dit Livs Frugt ! 43. " Og hvorfra kommer mig det , at min Herres Moder kommer til 44. mig ? " Thi se , der din Hilsens Nost kom mig til Oren , sprang 45. Fosteret i mit Liv med Fryd . " Og salig er hun , som troede ; thi 46. det skal fuldkommes , som hende er sagt af Herren . " Og Maria 47. sagde : min Sjel ofthoier Herren , " Og min Aand fryder sig i 48. Gud , min Frelser , " Fordi han haver seet til sin Tjenerindcs Ninghed . Thi se ! nu herefter stulle alle Slcegter prise mig salig . 49. " Thi han haver gjort store Ting imod mig , han , som er mcegtig , 50. og hvis Navn er helligt . " Og hans Barmhjertighed varer fra 51. Slcegt til Slcegt mod dem , som ham frygte . " Han haver ovet Magt mcd sin Arm ; han haver adspredt dem , som ere hovmodige 52. i deres Hjertes Tanke . " Han haver styrtet de Mcegtige fra ( deres ) 53. Throner , og ophoiet de Ninge . " De Hnngrige haver han opfyldt 54. med gode Gaver , og de Nige haver han afvist tomhcendede . " Han haver antaget sig sin Tjener Israel , ved at ihukomme Barmhjer-55. tighed , " — Som han tilsagde vore Fcedre , — mod Abraham og hans 56. Afkom til evig Tid . " Men Maria blev hos hende henved tre Maaneder ; og drog ( saa ) til sit Hus igjen . 57. V . " Men Elisabeths Tid fuldkommedes , at hun siulde fode : og i 58. hun fodte en Son . " Og hendes Naboer og Slcegtninge horte , at Herren havde gjort sin Barmhjertighcd stor mod hende ; og de glce-59. dede sig med hende . " Og det begav sig paa den ottende Dag , da kom de , for at omstjcere Barnet ; og de kaldte det efter dets Faders 60. Navn : Zacharias . " Men dets Moder svarede , og sagde : ingen-61. lnnde , men han stal kaldes lohanncs . " Og de sagde til hende : 62. der er dog Ingen i din Slcegt , som kaldes med dette Navn . " Men
Holberg, Ludvig, 1861, Holbergs Comedier8305
leonora . Det var Kammer-Pigen til den Prinz , som nyeligen er kommen hid . Don Ranudo . Hvad heder den Herre ? leonora . Han heder Melchior Caspar Baltbasar Theophrasto Bombasto Ariel David Georgius , Prinz af Wthiopien . Don Ranudo . Hille Mcend ! men hvor er I blevcn bekiendt med hende ? Z.conora . Hun kom for at bessge mig , thi hendes Frue , som er samme Herres Moder og Keyserens Ssster , vil ikke have at hun skal omgaaes med Folk af anden Familie, end vores . Don Ranudo . Det holder jeg af . Jeg mcrrkcr at be Folk har Nmbition ; thi der er , sandt at sige , ellers ikke een Familie i Byen , som man land omgaaes med. jj > eo » ora . Der er ellers ( san viit jeg kand mcerke ) ogsaa noget andet under ; thi samme Kammer-Pige lob sig halv forlyde , som at samme Herre var alleene hid kommen for at alliere sig med vores , og cegte vores Froiken . Han er ikke alleene en mcrgtig , men og en hsy Christelig Prinz , thi han er optaldet ester de hellige tre Konger . Don Ranudo . Er det mueligt , Leonora ? Kald paa Fruen , at vi kand lade hende det vide .
, 1861, Bibelen eller den hellige Skrift, indeholdende det Gamle og Nye Testamentes canoniske Bøger2573
Styrke og ophoie sin Salvedes Horn . Gs.30 , 3 l . lSam.2 , 4 ; ? , W.Ps .11 , 6. Ps.I32 , l7 . 11. Derefter gik Elkana til Rama , til sit Huus ; men Drengen tjenteHerren for Elis , Prcestens , Ansigt . c.1 , 19 ; 3,1 . 12. Og Elis Sonner vare Velials Sonner , de kjendte ikke Herren , c.1 , 3. 13. Thi det var Prcesternes Viis med Folket : Nåar nogen Mand offrede et Offer , da kom Prcestens Dreng , nåar Kjodet kogte , og havde en Madtrog med tre Grene i sin Haand . 2 Mos . 27,3 . 14. Og han stak i Kjedelen eller i Gryden eller i Panden eller i Potten ; Althvad Madkrogen drog op , det tog Prcesten dermed; saaledes gjorde de mod al Israel , som kom derhen til Silo . 15. Ogsaa forend de gjorde Rogosser afdet Fede , kom Prcestens Dreng og sagde til den Mand , som offrede : GivKjod til at stege til Prcesten ; thi han vil ikke tåge ' kogtKjod afdig , men raat . 3 Mos.3 , 3 fg . 16. Nåar Manden sagde til ham : De stulle aldeles gjore Rogoffer af det Fede , som ( det ber sig ) idag , siden tag dig , saasom dit Hjerte begjcerer , da sagde han til ham : Nu stal du dog give , og hvis ikke , vil jeg tåge med Magt . 17. Og de unge Mcends Synd var saare stor for Herrens Ansigt ; thi Mcendene foragtede Herrens Madoffer . . , 18. Og Samuel tjente for Herrens Ansigt , ( og var ) en Dreng , omvunden med en linned Livkjortel . 2 Mos . 28,6 . 19. Og hans Moder gjorde ham en liden Overkjortel , og forte ham den op fra Aar til Aar , nåar hun gik op med sin Mand til at offre det aarlige Offer . , 20. Og Eli velsignede Elkana og hans Hustru , og sagde : Herren scette dig Sced af denne Qvinde istedetfor den Begjcering, som man begjcerede af Herren ! og de gik til hans Sted . 21. Men Herren besogte Hanna , saa Hun undfangede og fodte tre Sonner og toDottre ; og Drengen Samuel blev sior hos Herren . Luc . 1,80 . 22. Og Eli var saare gammel ; og han Horte alt det , hans Sonner gjorde mod al Israel , og at de laae hos de Qvinder , som kom i Hobetal for Forsamlingens Pauluns Der . 2 Mos . 38,8 . 23. Og han sagde til dem : Hvorfor gjore I disse Ting ? thi jeg horer dis < > eders onde Handeler af alt dette Folk . ' , 24. Ikke saa > mine Sonner ! thi det er ,
, 1856, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave494
hans übelienbte Fobsel . I fin Sorg herover raadspurgte han Oraklet , som gav ham det Svar , at han vilde drcebe sin Fader , og begaae Blodsiam med sin Moder . Forat undgaae dette drog han ikke tilbage til Korinth , men begav sig paa Veien ad Theben , og modte i Phocis sin virkelige Fader , som kom klorende . Veien var sncever , der hvor de modtes , og da hans Fabers Kudst befalede ham at gaae afveien, kom det til en Strid mellem dem , hvori ban drcebte dem begge . Uden at ane noget Ondt fortsatte han ' sin Vei til Theben , hvor ber dengang var et Uhyre , Sphinr , som forelagde Thebanerne en Gaade , og drcebte Enhver , som ikke kunde lose den . Man lovede derfor den , som kunde redde Landet , den ledige Trone og Dronningens Haand . O . Horte dette , ilede derhen , loste Gaaden , hvorved han befriede Landet , og sik derfor til Belonning Tronen og Dronningens Haand . Han avlede 4 Born med sin Moder , nemlig Eteokles og Polyneilos , Antigoue og Ismene . Fslgen af denne una « turlige Forbindelse var en Pest , og Oraklet , som man raadsfturgte , gav det Svar , at den forst vilde ophore , naar ben , som havde bragt benne Forbandelse over Landet , blev siernet . O . giorde sig al mulig Umag forat opdage , hvem det kunde vcere , og Seeren Tireslas aaben » barede ham endelig den skicebnesv angre Hemmelighed. lokaste heengte sig , O . stak begge sine Dine ud , og forlangte at man stulde forstode ham , hvilket man ogsaa tilsidst giorde paa hans herskesyge Ssnners Opfordring . I sin Vrede udtalte han Forbandelse over dem , og med sine to Dsttre vanbrede han bort og stakkede lcenge omkring , indtil han endelig kom til Eumenidernes Lund ved Kolonos i Nttika , hvor Theseus beskyttede ham indtil han endelig blev borttagen fra Jorden i Eumenidernes Helligdom. Hans Dod var ben lidende Uskylds Dod , og Eumeniderne vare nu forsonede . Denne Mythe er bleven bearbeidet paa mangfoldige Mander for Scenen . Wschylos ' s og EuripideS's Stykker ere tabte ; derimod have vi endnu SophokleS ' s „ Kong Oedipus " og „ Oedipus i Kolonos " . Mytben forekommer desuden ogsaa i andre Tragedier , f . Er . i „ De Syv mod Theben " af Mschylos , og i „ Phonicerinderne " af Euripides . Man har ogsaa fundet enkelte Scener af hans Liv afbildet paa Vaser og Gemmer . ( 7 ) Dehlenschlckger ( Adam Gottlob ) , se Ohlensiceger . Dehringen , Stab i Kongeriget Wurtemberg. i Tydsiland . 7 Mil SV . for Wurhburg . er Fyrsten af Hohenlohe-Oehringrns Residents , har et Lyceum , Klædefabrikker , Garverier og her forfærdiges Galanterivare . 4000 Indb . oeil 6 e boeus ( F . , udt . slj do bof ) , egent-
, 1854, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave494
han Segovia . I Felttoget 1809 mod Osterrig commanderede han den Baiersie Armee , undertrykkede Insurrectionen i Tyrol , og deltog i Slagene ved Eckmuhl og Wagram . I Felttoget mod Rusland 1812 commanderede han Garden . Da de Allierede vare rykkede ind i Frankrig 1814 , gav Keiseren ham Commandoen over den venstre Floi af Armeen . Efterat han havde licempet med den stsrste Tapperhed ved iVloiltnnrail , og ( l > 3 ! » i » / X « . bert , underkastede han sig Bourbonerne , og blev d . 4 be Juni 1814 udncrvnt til Pair . Da han ikke havde nedlagt denne Vcerdighed i de hun- » drede Dage , mistede han den ved den anden Restauration ; men allerede det nceste Aar giorde Ludvig d . Attende ham paany til Marschcil , og b . ste Marts 1819 indtraadte han atter i Pairskammeret . Han dode i Paris d . 14 de Septbr . 1830 efterat have seet 13 Ssnner do . Han glimrede ikke ved store Aandsegensiaber , men var en klog og besindig Mand . ( 7 ) Lefkosil » , se Nikosia . Lefovt ( Francois Jakob ) , den Russisie Keisers , Peter d . Stores , Indling , blev fodt 1656 i Genf , hvor hans Fader , som nedstam » mede fra en gammel Skotsk Familie , var Kisb » mand . Han lcerte forst Handelen i Hamburg , men drog af Tilbsielighcd til Soldaterstanden i sit 14 de Aar til Marseille , hvor han traadte i Fransi Krigstjeneste . 1674 gik han i Hollandsk Krigstjeneste , men forlod ogsaa dette Land , og gik 1675 over Archangel til Mostva , hvor han forst blev ansat som Secretair ved det Danske Gesandtskab . Han kom imidlertid snart i Zar Feodors Tieneste , commanderede fra 1676 — 81 et Compagni , giorde 1683 Bekiendtskab med den unge Zar , Peter Nlexojewitsch, og vandt ved et Tilfcelde hans Gunst . Under Oproret 1688 af Strelitzerne ydede han ham meget vcesentlig Bistand , og da Peter havde besteget Tronen , tiltog hans Indflydelse med hver Dag . Han uddannede navnlig Militairvcesenet, idet han organiserede det efter Fransi Monster ; han lagde ligeledes Grunden til den Russiske Somagt , og sogte at hceve Hacmdvcerker og Industrien ved at indkalde Tydske og Franske Haandvcerkere og Kunstnere . 1694 blev han Storadmiral og Generalissimus for den Russisie Hcer , og 1697 Gouverneur i Nowgorod. Paa den Reise , som Peter den Store 1697 foretog i Udlandet , var han den fornemste i det Russisie Gesandtskab , i hvis Folge Zaren befandt ! sig incognito . L. dode 1699. Han var i Besiddelse af en siarp og uddannet Forstand og Dsmmrkraft , havde megen Aandsncervcerelse, og en utrolig Gave til at kunne see hvem han kunde bruge til sine Planer . Hans Dsd blev paasiyndet ved hans Udsvævelser. ( 7 )
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register4356
gaaende den milde Gave : — v. 3 saa bar jeg dog sendt disse Brodre osv. — V . 2 er Mellemscetning . — V . 5. Den milde Gave stal vare en vel- signet Gave , som en villig Gave stal den og vare rigelig , ikke kneben , saa at det kunde synes , som om den var afnodet Eder . 2. V . 6 — ll . Guds Godhet » og den Gjengjeldelse , som kan ven- tes fra ham , stal endvidere opmuntre dem til rigelige Bidrag . — V . 6. Rigelig Udsad i Gaver bringer rigelig Naadebost i Modtagen . — V . 7. Men Villighet » er nodvendig , nåar Man giver ; efter som han har sat sig for » : overensstemmende med sit frie Forsåt ; — v. 8 og Gud vil gjore det saa , at I have hvad I behove , " : at Eders Velgjorenbed ikke stal bringe Eder i Nod . — V . 8. Bevis derfor af Ps . 112 , ' 9. , hvor den Gudfrygtiges og Velgjonndcs Lykke beskrives . — V . 10. 11. Ligesom Gud giver Landmanden begge Dele , Fro til at saa med og Brod til egen Nydelse , saa vil ban og gjore for Eder ; han vil velsigne Eders Sced , Eders Kjcerlighedsgave , ligesom en Udsad og formere Eders Godgjorcnheds Frugt li- Frugten cif Eders Barmbjertigbcd v. 10 ; — saa at I blive rige i Alt til oprigtig Gavmildhed , villig Varmbjertigbed af ren Kjarligbed , smlgn . v. 13 ; og formedelst vor Tjeneste , som overbringe Eders Gave , ' ster Tak til Gud fra Modtagerne for Eders Kjcerligbedsgave v. 11. 3. V . 12 — 15. Endeligen stal Modtagernee Taknemmelighed be- vcege dem til den milde Gave . — V . 12. Besorgelsen af denne Un- derstottelse egntl . min Tjeneste i denne offentlige Haandrakning formedelst Collecten hjalper ikke alene de Trangende , men bcerer ogsaa rig Frugt ved Manges Tak til Gud . — V . 13. idet de prise Gud formedelst Eders Be » kjendelse til Evangelium , som har bevirket en ydmyg Lydighed i at indsamle en Almisse , som er oprigtigen skjenket c > : af ren Kjarlighed . — V . 14. Og
, 1854, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave1853
vandt i Forening med ham b . 6 te Novb . Slaget ved lemappes ( s . s . ) . Som Folge af Begivenhederne d . 10 de Nug . 1792 havde Prindsen for lcenge siben aflagt sine Titler og ligesom sin Fader antaget Navnet Egalite . Da Conventet landsforviste alle Bourbonnerne , bevirkede Faderen og Sonnen en Undtagelseslov for deres eget Vedkommende ; men efter det ulykkelige Slag d . 18 be Marts 1793 ved Neerwinben, hvor Prindsen commanderede Centrum , blev hans Stilling hoist mislig . Dumouriez ( f . s . ) sial dengang ' have havt den Plan at hceve Hertugen af Chartres paa den konstitutionelle Trone ; men det er ikke bekiendt , om Hertugen vidste Noget derom : dog indbefattedes han med i Arrestbefalingen mob hans Overgeneral, med hvem han d . 4 be April 1793 betraabte Osterrigsi Gebet . Herpaa opssgte han i Sveits sin Soster Adelaide , hvem han tilligemed . Fru Genlis allerede havde bragt i Sikkerhed . I Zu ' rich , i Zug og andetsteds havde Ovrigheden dog ikke Mod til at indromme ham et Fristed . Prindsen lod derfor fin Soster gaae i et Kloster i Aargau , medens han selv vankede i fire Maaneder omkring mellem Biergene . Endelig staffede den ligeledes udvandrede General Montesquieu ham en Ansættelse som Lcrrer i Geografi og Mathematik ved Skolen i Reichenau ved Chur , i hvilken Stilling han forblev i otte Maaneder under Navn af Chabaud-Latour . Da han erfoer sin Faders Henrettelse , begav han sig til Bremgarten til Montesquieu , som hvis Adjutant han i lamgere Tid gialbt under Navnet Corby . Da hans Ssster var afreift til Prmdsesse Conti i Baiern , besluttede han at udvandre til Amerika og begav sig i den Anledning til Hamborg . Af Mangel paa Penge opsatte han dog denne Plan og giorde en Reise giennem Danmark , Sverrig , Norge indtil Nordcap . Efter sin Tilbagekomst til Hamborg , i Begyndelsen af 1796 , levede han nogen Tid i knappe Kaar . Hans Moder og hans tvende Brsdre , Hertugen af Montpensier og Grev Beaujolais , var imidlertid kommet Paa fri Fod i Frankrig ; dog stillede Directoriet den Betingelse , at den « eldste Prinds skulde forlade Europa . Hertugen af Orleans , som han efter Faderens Dod hed , indskibede sig derfor til Amerika og ankom d . 21 de Octb . 1796 til Philadelphia . Ved Begivenhederne d . 18 de Fructidor blev imidlertid Familien Orleans ' s neppe frigivne Godser atter inddraget , og Bourbonnerne forvistes endnu en Gang fra Fransk Grund . Enkehertuginden maatte med en Nente af 100,000 Francs udvandre til Spanien ; men de yngre Brodre fulgte efter den celdste og landede i Febr . 1797 i Amerika . De tre Prindser berejste nu De forenede Stater og inbfiibeoe sig endelig til
Nohrborg, Anders, 1859, Det faldne Menneskes Saliggjørelses-Orden5200
§ 5. Ere nu de timelige Ting af saadan Beskaffenhed , saa blive vi af denne deres Natur tydelig paamindede om , hvorledes en Christen bor forholde sig med Hensyn til dem . 1. Ere alle jordiske Ting af saadan Art , at de kunne vindes baade ved lovlige og ulovlige Veie , saa benytter en Christen de fsrste , men aldrig de sidste . Han hader derfor Dorenskab, som en Moder til Fattigdom , der ofte er en skadelig Naadgivcr ' ) . Han anvender derimod ester den forskjellige Stand , hvori det guddommelige Forsyn har behaget at sette ham , , Sjelens eller Legemets Krefter til ved Omtanke og Flid at erhverve sig saa meget af det Timelige , som kan skce uden hsiere Pligters Tilsidesettelse ' ^ ) . Han modtager ogsaa med taknemmeligt Hjerte , hvad der kan tilfalde ham ved Arv eller Gave . Men han hadcr derimod at samle sig Fordele ved Kunster og Evig , samt Andres Undertrykkelse ' ) . Har han altsaa Noget, som han kan erindre sig , at han i sin forrige uomvendte Tilstand har draget til sig ved at forurette Andre , saa betenker han , at han ikke kan beholde det , uden at ved blive i en forsetlig Eynd , og uden at fortsette en Uretferdighcd , som skulde drage Forbandclse over hans ovrige vclerhvervedc Eiendom , som derved kunde sorteres og bortsmelte . Det er ham derfor heist magtvaaliggende , ufortsvet at bringe det uretferdige Gods tilbage til dets lovlige Eiere , eller om det ikke staaer i hans Vtagt , saa uddeler han det blandt de Elendige og Fattige ^ ) . 2. Ere alle timelige Fordele af saadan Natur , at de Ugudelige kunne lige-1) Qldspl . 28. 19. 6. 11. 30. 9. 2 » l Mos . 3 , 19.
Nohrborg, Anders, 1859, Det faldne Menneskes Saliggjørelses-Orden5206
ikke beholde ; og be , som bruge denne Verden , som de , der ikke vanbruge den , thi denne Verdens Skikkelse forgaaer ^ ) . Soger ikke en Christen Naade af Gud til at kunne vedblive i en saadan hellig og Gud be-5 hagelig Koldsindigbed mod Alt , hvad den blinde Verden tilbeder , men tvertimod staacr saa slet paa sin Vagt , at jordiske Ting igjen faae indtage Hsisa-det i hans Hjerte , saa lider han Ekibbrud paa Troen , og mister med den Guds uundvarlige Kjcrrlighed og Indest . Derfor giver Apostelen Johannes alle Christne denne betydelige Advarsel : Elsker ikke Verden , ikke heller de Ting , som ere i Verden ; dersom Nogen elsker Verden , er ikke Faderens Kjcrrlighcd i ham . Thi Alt det , som er i Verden , Kjodets-Lyst , og i3iens-Lyst og et hoffcrrdigt Levnet , er ikke af Faderen , men er af Verden . Og Verden forgaaer , og dens Lyst , men den , som gjor Guds Villie , bliver til evig Tid ' ) . Men stjsndt en oplyst Christen ilke lader de timelige Gaver , som Gud har forundt ham , fcrngsle sin Ejcrl eller eve et skadeligt Qvervcrlde i hans Hjertes Begjcrr , saa vogter han sig dog 4. for den daarlis.e Adcrlighed , ai stille sig ved dem uden en sardeles Guds Kaldelse . Thi han vecd , at de , stilte fra Misbrug , ere gode Guds Gaver og en dyrebar denne gavmilde Herres Velsignelse, som af et helliggjort Sino kan anvendes til flere nyttige Endcmaal . Han bsr vel altid indvortes og i sit Hjerte forsage ogsaa det kostbareste blandt de timelige Ting . Han bsr vel ogsaa vcere villig til ogsaa i Virkelighedcu at lade det såre , naar han i overordentlige Tilfcclde faaer et tydelig ! Vink dertil af den store Gcndomsherre , og en guddommelig Kaldelse " ) . Han bm , for Exempel , som fordum de troende Ebrcrer , heller med Glade modtage , at man rover hans Gods ' ) , end forncrgte den erkjendte himmelske Eandhed ; men han kan , udcn i saadanne sjeldne Tilfa ^ lde ,
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register4310
stelen i det Folgende , der er ni Stykker , som ban opngner ; Taalmodighed i allestags vanskelige Omstandigheder ( Lrcengster ) ; — v. 5 i personlige Li . delser ( Slag osv. ' ) , og i Anstrangelser for Evangeliet ( Arbeide , Vaagen og Fasten , disse To isar som Hjcelpemidler til den nsdvendige udholdende Taal » modighed ) . — V . 6. Fremdeles vise vi os som Guds Tjenere ved vor Aandsbessaffenhed og Hjertensdyder : Rundskab er dybere Indsigt i den chri . stelige Lan og i dens Sammenhang ; med den Hellig-Aand , af hvem vi lade os styn i al vor Gjerniug ; ustromtet Rjcerlighed er sagt imod Hyklerne og urene Christne , der ere unne , kaalde , ja falste i Kjarligheden ; — V . 7 i Fastholden paa Sandhedens Ord uden Fulhed og Bedrag ; i Guds Rraft , uden at bruge verdslig Magt . l » ) V . 7 — lo . Vi vise os som Guds Tjenere med Sandheds Ord , er sagt imod dem , der forfalske Guds Ord , som Vranglarere ; med Guds Rraft smlgn . hertil 1 Petr . 4 , 11. Kol . 1 , 29. Rom . ' 15 , 18. , falste Aander derimod fare frem i egen Kraft , sporge Me efter Gud ; endelig i seierrig Strid imod alle Cbristi Riges Fiender , og i denne apostoliske Kaldsstrid imod Mor < fets Rige bruge vi kun Retfcerdigh edens vaaben , ntssafne , tilladte Vaaben, og disse paa hoire og venstre Side " . - Angrebsvaaben , benyttet paa hoire Side , s . s . Svcerd , og Forsvarsvaaben , s . s . Skjoldet , der blev baaret paa den venstre Arm . ' Nåar Krigeren benyttede begge Slags med lige Fcerdighed , var det et scerdeles Fortrin . Meningen er : Vi anvende alle de Midler , Gud har givet os , til at fremMe hans Rige og til Forsvar imod enbver List og Magt fra Morkets Rige Epbes . 6,11 . ' Forhold , nåar Verden miskjender og bagtaler Christi Ljenere . — V . 8. Under Wre og vancere osv. blive vi ikke ufolsomme imot » begge Dele , men Begge be . nytte vi til vort Vel , givende Gud Wren , nåar 3 E « bliver os tildel , barende udvortes Vanare og ondt Rygte med Hengivenhed i hans Vilje , uden Vrede og Had imod Modstanderne , fra bvem det kommer . Som Forsorere , der pradike farlige Grundsatninger og fordarvelige Lardomme , ansees og udssjaldes vi falsseligen for Vranglarere . — V . 9. Som Miskjendte , omendsijsndt miskjendte af de fleste Mennesker , ere vi dog anerkjendte af de sande Troende ; Verden betragter os som Doende , med hvem det snart vil van forbi ; den betragter os som Lugtede med vel fortjent Straf , men vi anse vore Li » delser kun " for at vare Opdragelsesmidler . — V . 10. Bedrsvede , beklages , sesvcerdige forekomme vi de Vantroe , og altid en vi glade i Haabet ; fattige paa jordiske Goder berige vi Mange med uforgjangelige Naadessatte ved Evangeliets Pradiken , ja vi have . Alt ! Matth . 5 , ' 3. 5. Saaledes findes i den sande Christnes Liv de storste Modsatninger imellem det Indvortes og det Udvortes , imellem det , som han er for Gud , og det han for Verden synes at vare , Modsatninger , som herligen skildres i den gamle Kirkesang : Hvad cn de Christne dog glimrende smukke indvortes osv. " )
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4477
Krone " sec 1 Cor . 9 , 24. 25. Phil , 3. 14. 2 Tim . 4 , 7. 8 , Aab . 2. 10. 1. V . 13. Til største Hinder for Ovnaaelsen af den rette Kraft og Viis < vom under Anscrgttlsrrne er den Und » styldning , hvormed de Trcege og Kjsdeligsindevc saa orte besmykke sig , naar de ikke fjcrmpe retteligen : Skylden er ikke deres , men Guds ; deres Nnfceg » telser ere for sverre ; de Omstcendigh- ' ' der , under hvilke de befinde sig , lokke dem ulmodstaaeliaen til 3 ynd . ' Denne Vildfarelse ligger endnu ncermere da , naar Lidelserne ramme os ikke for be < gangne Synder , men for Christi 3 kyld . Ligesaa stcerkt , som nu Ap . i det Fo » regaaende har fremhcrvet . at Fristelserne fra Guds Side sendes til Provelse af vor Tro ( V . 3 , 12. ) . ligesaa omhyggeligen adskiller ban fra denne Provelse den i Fristelsen liggende Til < lokkelse til det Onde . hvilken aldrig kan komme fra Gud , da han ogsaa med Fristelsen kun har det Gode for Die . 2. V . 13. Liaesom det Onde aldrig kan bersre Gud selv , fordi han er den fuldkommen Hellige og Salige , saale » des kan han heller ikke lokke Nogrn dertil . Fra Kilden til alt Godt kunne jo alene gode Gaver udstrsmme . 3. V . 14. D . e . naar Nogen bliver fristet , saa bliver han draget fordret : urdraget , " bortdraget fres Veien ) og lokket ( liaesom af en Skjsge ) af sin egen onde Luss . Det er klart , at der i disse Ord ikke ligger nogen Bcnegtelse af , at Djcrvlcn frister ( sml . C . 4 , 7. ff . ) ; thi netov igjennem vor egen Lyst frister Djcrvlen os . Lysten , ligesom Kjodet overhovedet , er oprindeligen ikke syndig , men medsiabt os af Gud ; syndig er den derimod bleven derved , at den fra Gud lesrevne Aand ikke lccngere behersser den , og den saaledes efter Faldet gaacr sin egen Vei og fuldbyrder sin egen Villie . Saaledes er det da vor egen Lyft , eller Djcevlen iajennem denne , der frister os til det Onde , men aldrig Gud eller den af lam ssabte og regjerede Verden . Udtrykket sin eyen " Vegjcerligbcd an »
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift110
2. V . 24. Gud straffede de Ugude < liaes H-ynd ( V . 18 , ) ved den fryateliqste af alle Tttaffe , Synden sel » , idet han gav dem til for deres Sunder . Ps . 81. 13. Ap . 14 , 16. 2 2 Hess . 2 , 11. At Frafald fra Gud stedse leder til dybere Fald , er en guddommelig, moralsk Verdenslov . ifslge hvilken den ene Synd stcdse bliver den andens Moder , uden at dog Synderen derved tvinges til det Onde , tbi Tilbaacgangm til Gud staaer ham i et » buen D ^ eblik aaben , og hvis han ikke frivillig forkastede den , vilde han naarsomhelst ved Guds Naade kunne afbryde sit Eyndelob . Narsagen igjen til , at Gud . i sin Helligbed ' og Ret . fcrrdighed , har ordnet det saa , at Men > nesset styrter fig fra dm ene Synd i den anden , er , saalcrnge Omvendelse er mulig , netop den , at Synderen derved stal lcere Syndens forferdelige Natur at kjmde og saaledcs saameget snarere komme til Vevidsthrd rm sin Elendighed . saaledes overgav Gud og » saa Hedningene i deres Hjerters Be » gjceringer til Ureenhed , saa at de van » ccre deres Legemer paa dem selv . " Vlandt de Sunder , som fremgik af deres Frafald fra Gud , staae Utu tZ . synderne overst ; de bave overalt staaet i dl » enarste Forbindelse med Afguds » tjenesten ( se f . Er . 4 Mos . 25 , i ' , flg . 3 Mos . C . 18. ) ; thi naar Mennestet tilbeder Skabningen istedetfor k^kaberen. alene dyrker Guds Kraft og Ekjon < hed i hans Gjerninger , da forguder han ogsaa nsdvmdigviis de kjedelige Drifter selv , den avlende Kraft i Na » turm , og netop dm fortrinsviis som dm mcegtigste fremfor alle andre , og bliver derved forfort til ssjcrndig Utugt , som , fordi Diet aldrig seer sig mcet , Dret aldrig horer sig m ^ t , stcdse op » tcrnker nye Maader at tilfredsstilles paa ; jo unaturligere og ssjcendigere , desto mere viser Synden sig da som Straf . 3. V . 25. « Guds Sandhed " » : Guds sande Vcrsen , den sande Gud . Det er , af den rette , sande Gud have de gjort Afguder .
Nohrborg, Anders, 1859, Det faldne Menneskes Saliggjørelses-Orden1029
sit Hjerte derover ; ikke fordi han er bleven anseet vcerdig til og har Anledning til at vcere et Redskab for Guds Forsyn til sine Medbrsdres Tjeneste ; nei ! thi dette er ogsaa en sand Christcns Glcede ' ) ; men fordi han tykkes sig at verre stor , uundvcrrlig , nsdvendig i Verden , og i Andres Tanker og Omdsmme om ham ; uagtet det er vist , at Andre aldrig scette saa stor Priis ftaa hans Gaver , Duelighed og Gjerninger, som han selv : thi Andre have ikke saa stor Kjcrrlighed til ham , som han har til sig selv , og det er KjMigheden , som seer igjennem Fingre , og seer ingen Feil og Mangler , men nndstylder dem " ) . Derfor hcender det ogsaa som oftest , at den Allerudneligste , for sin Egenkjcerligheds Skyld , sinder det storste Behag i sig selv , sin Forstand og sine naturlige Gaver . § 9 . Lykkens Gaver . ere ogsaa en Anledning til Hovmod hos Verdens Bsrn . De hovmode sig over deres Fodsel , saa at den , som har havt den Lykke , ved Guds Forsyn , at fs « des af fornemme Forceldre , og saa at sige under hsiere Tag og inden sterre og betrukne Vcegge , han indbilder sig naturligen at verre bedre og cedlere end Andre , hvem han betragter med Foragt, som Skabninger af et ringere Slags . Andre hovmode sig over Klceder og Stads , som efter udvortes Anseelse adskilte dem fra den almindelig Hob ^ ) . De ere enSlcegt , siger Sa « lomo , hvis Oine ere heelt hoie , og hvis Dienlaage ere oploftede ^ ) . Men kunde vi , som Gud , see ind i deres Hjerter , saa skulde der ikke sees saa megen Prydelse ; thi at vcere klcedte i Retfcerdighed , det ligger i Almindelighed ikke mere de Christne saa hsit paa Hjertet . Det Udvortes er dem vigtigere ; og mangen Cn anvender al sin Omtanke , Omsorg og Evne , alle sine Begjæringer , ja hele sin Naadetid paa lidet Andet , end Paa udvortes Prydelse, Klcrdedragt og paa at opfinde og efterabe nye Moder . Nogle hovmode sig over
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger2649
Berns spirende Tilværelse , anste dem som den Helligaands Varksted . t . V . 45. Sml . V . 37. A . Eva troede Djcrvelens Stemme , og forforte Adam , og styrtede alle sine Estertommere i Ulykke ; Maria troer Engelens Ord , og idet hendes Hjerte formedelst Troen bliver et Guds Tempel , kan ogsaa hendes Legeme blive den Bolig, udaf hvilken Guds Sen som Frel » ser indtrcrder i Verden . Hvor Meget beroer ikke paa den barnlige Tro ! — Intet Naadeunder paatvinger Gud Mennesket ; ogsaa Frelserens Moder maatte forst troe , inden hun fsdte ham . 2. V . 46. Paa Elisabetbs af Guds Aand fremkaldte 0 : inspirerede Hilsen svarer Maria , ligeledes greven af ven Helligaand . Hun anvender ber fornemlig paa sig adskillige Steder af den Lovsang , som den cervcerdige Hanna istemte , da hun fsdte Samuel ( 1 Sam . C . 2. ) , der jo , som Gjenopretter af Guds odelagte Rige og som den , der aabnerPropheternes lange Rcrkke ( Av . G . 3,24 . ) , staaer som Forgjcenger for og Forbillede paa Christuni . Hun priser Gud , fordi han saa bsit har ophsict bende , saa berligt kronet hendes Son med ? Ere og hjulpet det betrcengte Israel . 3. V . 48. 1 Sam . I , N . Ps . N3 , 6.
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register4053
li ) V . 3. 4. At prophetere har en almindelig Nytte til Opbyggelse , til Fremme for Menighedens christelige Liv ; Formaning , Opmuntring til det Godt og " Trost for dem , som fole dyb Smerte , f . Er . i Bod , ere to saregne Maa < der , hvorved Menighedens Opbyggelse fremmes ; — v. 4 at tale med Tunger har kun en aldeles ' sceregen Nytte for den Enkelte , som alene opbygger sig ved saadan Tale . e ) V . 5. 6. Jeg vilde , at I alle osv. Paulus vil altsaa ( smlgn . v. 18. ) ikke have selve Gaven undertrykt , men kun forhindre Misbrugen , regulere Brugen ; hint af den Grund , at den dog ogsaa bar stn Nytte , ihvorvel den , som propheterer, er storre » : udover en magtigere Indflydclse , end den , som taler med Tunger , nåar denne ikke tillige udlceqger det Sagte til Menighedens For » bedring , Opbyggelse v. 5 ; — v. 6 Bevis derfor er , at Talen med Tunger tun da nytter , ' nåar der tillige tales ved Aabenbarelse og Rundstal » ' til Menigheden ; begge betegne den Talendes indvortes Tilstand , som indser te guddommelige Sandheder enten ved en forbigaaende Indvirkning fra den Hcllig-Aand ( Aabenbaring ) , eller be si dd er den ' som en blivende Nundstabs Skat , Indstqt ; ved propheti og Lcerdom , begge disse hentyde paa Formen , hvori Sandheden fremstilles , i mer eller mindre begeistret Tale ; Propbetien grunder stg paa Aabenbaringen , Lardommen paa Indsigten . 2. V . 7 — 12. Talen med Tunger ster i en Udtryksmaade , som ikke Alle forståa , prophetering er forstaaelig for Alle . » ) V . 7 — 9. Naar Instrumenterne , som dog ere livlose , i Modsatning til den , som i Talen med Tunger aabenbarer sit eget indre Liv , og som give Lyd , dersom de ikke give Forstjcel paa Toner , o : give Toner fra sig , som vel kunne ssjalnes , ere ret tydelige : saa kan Man ikke vide , hvad som egentligen foredraqes paa Floiten eller Cithercn , o : Man kan ikke ssjonne Melodien, omendstjondt Man horer Tonerne v. 7. — Uden Virkning er den utydelige Basuntone ; nåar Signalet ikke gives tydeligen , saa ruster Ingen sig til Strid v. 8 ; saa ville I ved Talen med Tunger intet Indtryk gjore paa Tilhorernes Vilje , ikke engang Paa deres Folelse ( v. 7. ) , ligesom Toner ikke bevage os , nagr vi ikke begribe deres Melodi eller Mening v. 8 ; — v. 9 saaledes forholder det sig ogsaa med den , som taler i Tunger ; Ingen forstaar det , der foredrages , ^ formedelst det utydelige , usorstaaelige Foredrag , oss saaledes er Eders Foredrag uden Virkning , nåar I ikke fremfore en forstaaelig, o : en Eders Mening tydeligen udtrykkcudeTale ; hvad I tale bliver uden Vnkninq paa Tilhorernes Sindelag og Vilje . li ) V . 10 — 12. Alt kommer an paa at forståa . — V . 10. Vistnok har iblandt de mange Slags Toner , Tungemaal , enhver af dem sin bestemte Betydning, er ikke utydelig , opnaar stn Hensigt , at gjore sig forstaaelig , og saa-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1177
boer , og Alt folgelig ved hans Nar . vcrrelse er helligt og uantasteligt ; hvor forfterdeligt , hvis Nogen , om ogsaa kun deelviis , forstyrrrer Guds Tempel , forer Menighedens Lemmer til Fordommelse istedetfor til Salighed ! Übetin ° get maa Gud over en ' lade endog sin huleste Strafudgaae , og bevare sin Helligdom . Faldet er her langt vcerre end i den forrige lignelse ; Ap . vil vise , hvorhen den der antydede Vei , som man fra forst afforholdsviis uden Skyld betrcrder , alligevel til slutning kan fore , hvis man haardnakket forsvarer sinVildfarelse . Fordccrvelsen " fra Guds Side kan ber ikke verre Andet , end evig Fordsmmelse , Udelukkelsc fra alt sandt Liv , al Salighed , ligesom Matth . 10 , 28. 16 , 25. 26. 2. V . 18. Es . 5. 21. Hvad Aft . allerede har udviklet i C . 1 , 17. flg . , det omtaler han her kortelig endnu en Gang . for paa det Noieste at knytte det til Bekjempelsen af Partivcrsenet . Oprindelsen dertil var jo Forglemmelse af , at de alle vare lige cnhcrngige af den ene Herre og Mester Christus , vss den Maade , hvorpaa man vurderedc mennessrlig Viisdom og menneskelige . Gaver , som om de ikke vare fra ham . Al Viisdom , som vil hcrve sig selv . stcrndig ved Siden af den guddomme . lige Viisdom i Christo . maa blive til ° ssamme ; den . som paa Grund heraf gjelder for Noget i denne fordervede Verden , dan maa fsrst give Afkald paa denne og bcgynde paannt for atter at blive viis . De Personer , som I altsaa agte saa hoit for deres Verdensviisdom . siger Ap » have endnu en lang Vei at vandre , inden de kunnc kommetll sand Viisdom . Sml . C . 1 , 21. A .
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register593
22. stal have et Liggcndefce i Himmelen ; og kom , folg mig . " Men der den unge Karl Horte det Ord , gik han bedrovet bort ; thi han 23. havde meget Gods . " Da sagde lesus til sine Disciple : sandelig siger jeg eder , at en Rig kommer vanskelig ind i Himlenes Nige . 2 H . " Atter siger jeg eder : det er lettere , at en Kamel gaar igjennem 25. et Naaleoie , end at en Nig kommer ind i Guds Nige . " Men der hans Disciple Horte det , bleve de saare forfcerdede og sagde : hvo 26. kan da blive salig ? " Da saa Jesus ftaa dem , og sagde : for Mennesiene er dette umuligt , men for Gud ere alle Ting mulige . 27 IV . " Da svarede Peder , og sagde til ham : se , vi have forladt 28. alle Ting , og fulgt dig ; hvad stulle da vi have ? " Men lesus sagde til dem : sandelig siger jeg eder , at I , som have efterfulgt ung , I stulle udi Gjenfodelsen , nåar Menneskets Son stal sidde Paa sin Herligheds Throne , ogsaa sidde paa tolv Throner , og 29. domme de tolv Israels Stammer . " Og hver , forn haver forladt Hus , eller Brodre , eller Sostre , eller Fader , eller Moder , eller Hustru , eller Born , eller Ågre for mit Naons Skyld , vil faa hun-30. drede Fold igjen , og arve det evige Liv . " Men Mange , som cre de Forste , skulle blive de Sidste , og de Sidste de Forste . 1. Cap . 20. I . „ Thi Himlenes Nige lignes med et Menneske , en ' Rig kan blive salig , , og en saadan er denne Inglincs ; men de blive salige , ' " forn holde Guds Bud . — V . 22. Ynglingen bestaar ' ikke Proven . 4. V . 23 — 26. At Rigdom , nåar Verdenskjarligheb eier den , hindrer , ^ DHimmclriget . — V . 23. Rigdom , som saa scerdeles fangster til det Jordiske , ' ^ r en stor Hindring ; ja ifolge v. 24 en uovervindelig , nåar Mennesket er indssrcenket til egne Krafter alene , og ikke bliver delagtigt i det hoiere , guddommelige Liv , bvorved Selvkjcerligbed og Verdenskjarlighed alene kan overvindes. Ogsaa Discipleni fole det og tillige Vcrdcnskjarlighedens Redder og Baand i Hjertet v. 25 ; men lesus troster dem dermed v. 2 « , at Gud kan lose ogsaa disse Lanker , idet han larer os at kjende de bedre , himmelske Moder , og opvakker Langsel efter dem . Cap . 13 , 44 — 46. IV . V . 27 — 30. Gni Vdmyghed . Med Hensyn til v. 21 roser Petrus sig v. 27 i stormodigt Selvbehag af at have forladt Alt i Efterfolgelscn , og sporger af Loubcgjarlighed , som drommer om Fortjeneste og Fordringer , efter Lonnen , som derfor kan ventes . — Herpaa giver Icsus ^ v. ' 28. ( Lue . ' 22 , 28 — 30. ) , idet han fordetforste barer over med sin Apostels svaghed , den hoitidelige Forsikring , at dc ved den tilkommende Gjenfodelse , alle Tings Gjenoprettelse ved den herlige Aabenbarelse af det forhen indvortes ' stjulte Himmelrige ssulle tilligemed den ophoiede Frelser domme , regjere , have Del i hans Herlighed og hans Indflydelst. ( Indtil Enden ssulle I blive min Menigheds Larere og Ledere . ) — Derpaa folger v. 29. en meget almindeligcre Forjattelse for Enhver , som for Christi Navns Skyld , af Kjarlighed til ham , afsiger og opofrer endog det Kjareste ; Saadanne ssulle i Menigheden , som en Familie af mange i Tro og Kjarlighed noie forenede Medlemmer , i et hoiere Samfund erholde rigelig Erstatning for Blodsforbindelserne og alle Offere , og omsider den herlige Gave , den evige Salighed , i al Naadefylde . — Endellg tilfoier lesuS v. 30. endnu en advarende Indstrankning : De , som ifolge deres egen og Verdens Mening ere de mest Udmarkede , Bedste og Fortjenstligste , ssulle ganske anderledes blive bedomte og behandlede afGud , blive de Sidste ; men dc Sidste , som ifolge deres egen og Andres Mening ere dc Ringeste og Uvardigste (Fordringsfticste, Idmygste ) stulle blive be Forste , de Hoitbenaadede . Dette Udsagn forklares og bevises i folgende Lignelse .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1202
Strid . Trossahen er meget mere en Guds Gjerning i og ved ' Mennesset ; enhver Beslutning af Menneskets Villie til det Govc er Guds Vcrrk i dam ; men Gud krcrver sine egne Gaver i ham . som om de alene vare Menneskets Vcerk . Gud er det , som ved sin evige Kjcerlighed virker dcn frie Gjenkjccrlighcd og KjcrrlighcdZtroskab i Mennesket , og som bclonner den ved det inderlige , evige med sig selv . Sml . C . 3 , 9. A . Mattb . 5 , ' 12. A . — Det at beftndcs troe " er ikke ensbetydende med at v ^ re troe ; " det sigter til Trosta » bens Pwvelse ved det forcstaacnde Negnstab og netop dcroco til Guds Dom . 3. V . 3. Den menneskelige Ret . eg. Day , " et Mennestcs Dag , staaer her i Modscetning til Herrens Dag , " se f . Ex . C . 1. 8. A . Herrcns Dag " er Dagen for Hcrrrens Aabenharelse i dens hele , fulde Herlighed , til de Troendes Fuldendelse og hans Fienders Tilintetgjørelse , altsaa den Dag , paa hvilken den cviggjcrldende guddomlige Dom over Verden holdes ; i Modscetning hertil tales her om en menneskelig Dag . paa hvilket intet Andet kan aabenbares , end den afmcrgtige , ind » ssra ^ nkedt ' Afgjorelse af syndige , vild ^ farende Dagen selv , paa hvilken der holdes Dom , betragterNp . her som en Person , som Dommer . 4. P . 4. Ordene staae her ikke i dc » Betydning , som C . 11 , 31. « At dl ' mme " har ber Betydningen af at » liltjende sig selv Lsnnen for Troskab i Forvaltningen af Guds Hemmelig , heder . "
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger5166
i alle de hedenske Folks Tungemaal , blandt hvilke de boede ; et Under , der ikke alene maatte opvcekke Forbauselse , men ogsaa maatte drive dem til det Spsrgsmaal , hvad Gud tilsigtede med denne Prcediken paa alle Folkeslags Sprog paa Jorden . — Forsvrigt be » stod denne Gave ikke deri , at disse forste Disciple derved en Gang for alle bleve dngtige til at prcedike i alle de Folks Tungemaal , blandt hvilke de skulde forkyilde Evangeliet . Sml . f . Er . Ap . G . 14.11 . A . — ' Men hvorledes ? Fordi den , der nu bliver dobt til Christum og troer paa ham , ikke taler i alle Folks Tungemaal , skal man der ^ for troe . at han ikke bar annammet dm Helligaand ? Det vcere langtfra . Men hvorfor taler han dem da ikke ? Fordi herrens MemZhed nu taler i alle Folks Tungemaal . Fordum , da den talede i alle Tungemaal , var den indenfor et Folk , og antydede ved denne Talen , at den under sin Fremvcert blandt Folkene vilde tale alle Tunge " maal . Den , der ikke er i denne Menighed, han erholder endnu den Dag i Dag ilke heller den Helligaand . Jeg taler derfor nu Virkelig med Alles Tun < ger , eftersom enhver Tunge er min , d . e . det Legemes , hvis Medlem jeg er . Tbi Lemmernes Forening er et Heelt i Kraft af Kj-erligheden , og den taler nu , ligesom dengang en enkelt talede . " Augustin .
Fritzner, Johan, 1867, Ordbog over det gamle norske Sprog9256
vali , « l . 1 ) d . s . minni v. ve » sr tekin » einuin en mor ^ uin 0 : man vogter sig mindre for en end for mange , Ncl . 111 , 268 ; mer hikkir belri kinn f ^ rri v » riun 40. 2 ) hvad man har i Bered ' stab for dermed at bjcelpe sig i paakom < mende Mangel eller Forlegenhed ; nu « » Ber til Vlirll 1 , 735 ' b . vniinn , ach ' . eg. Prcrt . Part . af veijl » ; BVli er nier vnrit nt 0 : det forholder sig saaledes med mig at - Nat . 111 , 240 " ' , ivf . Nsi . I , 121 ; er slikum kununaum il ! » vurit BLN ! til einsllis l ! nn » r8 eru Fici .
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register4005
feier og ordner det saa , at forssjallige Pirkekrcbse blive de Forssjalliqe til Del , for Hver efter bans Gave ; Arcefterne henforer Apostelen til Gud , forn den evige Oprindelse og Ophavsmand til alt Liv , og til al Livsvtrinq i mangfoldige Krafter , og ligesom Aand , Herre og Gud ere Et , san blive og Gaver , Embeder og Krafter at henfsre til Et , til den Treeniqes Herliggjorelse . 3. V . 7 — ll . De mange Slags Aandsgavers fcelles Oprindelse og hoieste , fcelles Bestemmelse er kjcerlig , fra al Egennytte fjernet virksomhet » for Andre , smlgn . til v. 28 — 30. — V . 7. Gavernes Forstjcellighed er lkke tilfaldig , men hensigtsmcessig til fcelles Nytte , for Menighedens indre Udvikling , Fremme og Fuldendelse . — De enkelte Gaver opregnes v. B — lo . Alle disse Naadegaver kunne naturligst inddeles i saadanne, som anqaa Guds Riges Fremme eller Meniqhcdens Opbyggelse ved Ordet , og i saadanne , som angaa Guds Riges Fremme ved anden Slags udvortes Virksomhet » 1 Ptr . 4 , 11. — V . 8. En gives Visdoms Lale c » : den Hellig-Aand besjeler hans naturlige Duelighed , saa at han nu kan foredrage den christelige Låre med Visdom , i dens Anvendelse paa Livet , som ved den stal reguleres ; en Anden gives Nundstabs Tale , Duelighed til at foredrage den christelige Låre , i dens dybere indvortes Sammenhanq , og i dens Sammenhang med det Gamle Testament , ( ligesom i Hebrceerbrevet ) . — V . 9. Tro er her den uforsaqte Trostillid , som « dretter hvad der synes Umuliqt Cap . 13 , 2. Matth . 17 , 20 ; Gaven til at helbrede , at udrette Uuderkurer , hvilket ofte blev for de Vantroe den forste Tilskyndelse til at omvende sig . Mrc . 16 , 17. 18. — V . 10. Undergjerninger maa ber vare andre udvortes fra Helbredelsen forssjalliqe Undere ; vropheti , den Gave at tale som Prophet » : som en af Gud begeistret Taler i vcrldiqt henrivende Veltalenhet » , men doq fatteliqt for Alle . Propheten foredroq bvad som tjente til Trost og Opbyqqelse , afslorede tilkommende Beqivenheder for at advare og forberede Apsth . 21 , IN fig. , og talte med saadan Virkning , at Gemytterne mente sig gjennemssuedc dybt i deres Inderste og folte sig grebne . At bedomme Aander , Provegave, om en foregiven Aabenbaring ogsaa er en virkelig , om noget Fremmedartet, med Troen Uoverensstemmende maasse har indblandet sig . Adskillige Tungemaal , Grast : forssjallige Slags af Tunger , er ifolge Cap . 14 Duelighed til at tale med Tunger ; ' dette var den christelige Begeistrings hoieste Tilstand , i hvilken et Menneste var saa fordybet i Betraqtningen af reliqiose Ting , at den sadvanliqe Selvbevidstbed og Verdensbevidstbeb aldeles traadte tilbaqe for bans fremherskende Gudsbevidsthed ; i denne Tilstand fattedes ban aldeles det Iforbindelsesattende mellem bans dybt beveqede Indre og Verden omkring ham ; hvad han , henreven af sin Folelse og Beskuelse , talte i denne Tilstand , det var ikke noget sammenhcenqende Lcereforedrag , heller ikke nogen Tiltale til Hjertet , beregnet paa Andres Fornodenheder , men kun hans eget Sinds Forhold til Gud besijceftigede ham . Sjelen var fordybet i Andagt og Tilbedelse , og da en ^ aadan ofte talte ikke alene i det daglige Sproqs Udtryk , men ogsaa betjente stg af fremmede og foraldede Ord , og overhovudet talte paa en af Guds Aand bevirket ny , uscedvanliq Maade ifolqe christelig Beqcistrinq : saa gjorde just denne Omstandiqhed det onsseliqt oq nodvendigt, at osssaa den anden Gave fra denHelliq-Aand var der , nemllss Gaven at udlcegge Tungemaal , at solsse et saadant begeistret Foredrag , , at forståa det , og i scedvanliqere Sprog at qjore det forstaaeliqt for Alle,'hvorved det forst blev ret nyttigt . — V . 11. Atter udhaves den ene falles Od < rindelse for alle Nandsqaver , oss at de ere Gaver af fri Naade , doq ikke fordelte ifolge Vilkaarlighed , men ifolge hoiere guddommelig Anordning ; thi
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1207
maal mere i Almindclighed , for saa < ledes paa een Gang at sammenfatte Lcercrne og Partihovederne tilligemed deres Anhang . Alt , hvad begge have , er Guds Naadegave . 7. V . 8. Dette og de folgende Vers indtil det 13 de hore noie sammen og indcholde rn ssarp , Corintbierne ved Apostelens Erempel dybt bessj ^ mmende , men tilligc , som V . 14. stg . viser , saare kjærlig mcent Formaning . Det er ikke ber nogen saakaldt Ironi , som om Av . meente det Modsatte af det , ban siger . I en vis Forstand var deres Hunger virkelig stillet , vare de ved Christend ^ m » men virkelig blevne aandelig rige og mcegtigc , og komne til frydefuld Be » vidsthed derom , men enhver Mcrttelse , enhver modtagen Gave stal tillige gjore os buiigrige og lcrngselsfulde , og bar den ikke denne Virkning , san forsvinder den under vore Hcender , og ssaaer om til sin Modscetning . Corintbierne vare rige paa Viisdom og Erkjendelse ( ( 5. 1 , 7. ) , men paa Gnind af Selv » klogsiab blev denne Guds Gave dem skadelig , en opbl > ? st Viden ( C . 8 , 1. ) ; i Folelsen af den Kraft , hvormed rc havde seiret , forglemte de sin Sv ^ gbcd og indbildte sig at vcrre uangribelige . ( Sml . Matth . 9 , 12. A . Luc . 6 , 2 ^ « . 25. 7 , 41. flg . A . Joh . 9 , 41. flg . A . ) . Corintbierne lignede Vor » , som prale af de Goder og Rigdomme . som dens Forceldrcs Flid har erhvervct og end « nu bevarer for dem . Medcns Apostlcr » ne cndnu maatte fortscette sit lidelsesfulde og tjenende Liv , udtoge de af Evangeliet netop det , hvorved de folte sig tilfredse , rige og mcegtige . 8. V . 8. Hermed vil Ap . ikke sige . at han alene har talt ironisk om deres Hcrskerstilling , men : Give Gud . at dette Herredømme , hvoraf I rose Eder ,
, 1854, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave5271
den berliner hvis JeMetbn han redigerede i lang Tid . ( 7 ) Muhammed ( Arab . d . e . den Lovpriste ) , Stifteren af den ester ham benaevnte Religion ( s . Muhammed anis men ) , blev fodt i April 571 i Metta , og var en Son af Abdallah og Amina . Hans Foraldre Horte vel tit den ansete Stamme Kuraisch , en af de fornemste i Mellemarabien, men til en Sidelinie , der ikke havde stor Indflydelse , og hvis Formuesomstandigheder vare meget indskrænkede . Stammen Kuraisch's Anseelse beroede nemlig paa den Over « opsigtsret , som ben havde over det hellige Tempel i Metta ( den hellige Kaaba ) , som dannede det religiose Centrum for en sterre Stammeforbindelse, og derfor lottede et stort Antal Pilgrimme sammen i den hellige Valfartsmaaned. Af de Fordele og Forrettigheder , som af den Grund tilstod Stammen Kuraisch , havde imidlertid den Linie , hvortil M . Horte , kun lidet . Fortallingen om at hans Fader allerede var bestemt til at offres af hans Bedstefader , Abbul-Muttaleb , synes at vcere en senere Op « digtelse ; og de Undere , der efter Sagnet led « sagede M . ' s Fsdsel , ere aldres opdigtede . Ab « dallah dsde kort for ellcr efter Sonnens Fod « fel , og da han i sit Aar ogsaa mistede sin Moder , kom han forst til sin Bedstefader , og siden til sin Onkel Nbu « Taleb . I sit 12 te Aar ledsagede han Onkelen paa en Handelsreise til Basra , og traf ber sammen med en christen Munk Bahira eller Djcherbschis ( Georgius ) , som sial have giort Onkelen oftmcrrksom paa Drengens betydelige Anlag , og forudsagt ham en stor Fremtid . Om de paafslgende Aar af hans Liv meddeler Traditionen os kun Brudstykker. M . ' s Deltagelse i Kuraischiternes Krig mod Stammen Hawagin er et af de vigtigste Afsnit deraf . I sit 25 de Aar tog han Tieneste hos en rig Kiobmcmdsenke Chadidscha , som snart sil ham saa kicrr , at hun trods sine 40 Aar lod ham tilbyde sin Haand , og derpaa ogsaa « egtede ham mod hendes Faders Villie . Af dette Wgtessab havde han en Mcrngde Born , som dog alle enten dode tidlig eller uden Afkom, med Undtagelse af Fatime , som agtede sin Fatter Ali , en Son af Abu-Taleb , og blev Moder til et talrigt Afkom . M . vedblev efter sit Bryllup at leve som Kisbmand uden dog , som hans Trang i de senere Aar tyder hen Paa , at have varet meget heldig , men hengav sig bog iscer til religiose Betragtninger , og opholdt sig , navnlig i den hellige Maaned Ramadhan, flere Dage ad Gangen aldeles ene i en Hule i det naliggende Bierg Hara . Betragter man med Opmcrrksomhed Arabiens davirrende religiose Tilstand , saa vil man see , at der var Elementer nok tilstede til at befordre lN ftp Vst mere ssanbeljg Religions gunstige
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register3832
1. V . 1. Korinthernes Meninger anqaaende det cegtessabeliqe Liv vare delte , da Nogle , isar Hedningechristne , ansaa det som noget Besmittende for den Christne , oq binderliqt for Helliqqjorelsen , derfor bavde de bedet om Undervisning, idet de ytrede deres Anskuelse tildels saaledes : Det er et Men » nesse qodt , unhcr stedfindende Forbolde qavnliqt oq tilraadeliqt , at ban ikke rorer en Qvinde , ikke indlader siq i Wqtessab , smlgn . , v. 26. 29. Dette er oqsaa Apostelens Meninq , hvis Forkjcerliqhed for den uqifte Stand foraarsaqedes ved bans Veqcistrinq for Guds Riqe , som ban ugift bedre kunde tjene ; uden at han wrovriqt i mindstc Maade ansaa Wqtestanden , denne quddommeliqe Indstiftelse oq Anordninq 1 Mos . 2 , 18 flq . for noget Urent ' oa Hindrende for den sande Helliqqjorelse ; heller ikke sinder han paalanqtnar en hoiere Grad af belliqt Liv i den uqifte Stand . Det er et Menneske godt osv. staar ikke i Modsiqelse med 1 Mos . 2 , 18. , tbi under visse Omstcendigheder, Tids- oq Livsforbolde kan bvad som i sig selv er godt , agtessabeliqt Liv , vare mindre qodt oq tilraadeliqt , eud det Modsatte , uqift Liv ; LEqtcssab er ikke nodveudiqt for Enhver , omcndssjondt det er en qavnlig guddommelig Indrctning , smlqn . Matth . 19 , 10 — 12. oq Luc . 14 , 26. 2. V / 2 — 5. ' Men alligevel anbefaler han den ordentlige Wgtestand. Grund : For at Scedernes Fordarvclse ikke stal blive foroqet , " da doq ikke Enbver er stcerk nok til kyss Afboldenbed ved uqift Liv . — V . 3. Han byder derfor Aiqtefolk at udvise den ssyldiqe Velvilliqbed , aqtessabeliqe Pliqt ; — v. 4 af den Grund ncmliq , fordi Inqen af Parterne i Mqtessabet , som ' oqsaa er et tegemligt Samfund , lever aldeles uafhcenqiq , oq derfor ikke maa racide eqenmceqtiqen oq ensidiqen over sit Leqeme ; — v. 5 oq fordi de saaledes lykkeliqen ssulde undqaa ' Satans Fristelser under Hjertets Tilbsieliqhed til Myssbed , nåar be for lanqcre Tid have afboldt siq fra agtessabelig Omganq, for mcd desto storre Velsignelse at ove siq i Gudsftygt . ' 3. V . 6 — 9. Dog bliver i Altsammen den christelige Frihed übeskaaret. — V . 6. Apostelen qiver mere kun et Naad , hvis ' Etterlevelse altid maa rette siq efter de sareqne Forholde , Sindelaq oq Fornodcnheder , end han qiver et Vud ; — v. 7 han foretrakker vel det uqifte Liv , som han oq selv forte det , oq som var saa velsiqnclsesriqt for ham under hans apostoliske Virksombcd , men erklarer doq , at det Hele kommcr an paa , hvorledes Enhver formedelst den Helliq-Aands Naadevirkninqer er stikket til , saa eller saa , qift eller uqift , at helliqe siq til Guds Tjeneste . Gave kalder han Naturanlcrq , sorsaavidtsom alt hos den Troende helliqcs ved den Helliq-Aand . — V . 8. Formedelst Tidsforboldene er det vel qodt ' at forblive uqift , ' som og jeg selv er , hvoraf Man dog ikke kan gjore den Slutning , at Paulus var Enkcmcmd ; ban var aldng qift , — dog kun v. 9 nåar Man ' kan iaqttaqe den fornodne Afboldenhed, ellers er det bedre at gifte sig , end at lide Brynde , end befinde sig i bestandig Fristelse til Synd . ^
Nohrborg, Anders, 1859, Det faldne Menneskes Saliggjørelses-Orden6114
O af alle de Dsdelige , som har seet sig lidt omkring i Verden , og kan fceste nogen Opmcerksomhed Paa vort Livs mangehaande Omskiftelser og fcrlies Lod , vil kunne ncegte , at stor Urolighed er fkabt for hvert Menneske, og at der er et tungt Aag paa Adams Born fra den Daa . , de udkomme af deres Moders Liv , indtil dm Dag , de komme til Alles Moder ia , jen ° ) ; thi stjsndt vi maae tilstaae , hvilket ogsaa en daglig Erfaring bevidner , at her uddeles saare ujevnt iblandt os ; at alle Mennesker ikke have lige Fslelse af den almindelige Elendighed ; at den Ene faaer nogenlunde sidde i Ro , naar Andre maae stride imod brusende Bslger , og af Ulykkesstorme drives som Eki be uden Anker hid og did ; at Fattigdom tilfalder den Ene , og Rigdom en Anden ; at Nogle faac sidde paa Wrens Throne , naar Andre maae staae nedenfor med blottede Hoveder ; at en Deel Mennesker faae hvile i Vellystens Skjsd , naar Bedrovelse , og Jammer , og Forfslgelse , og
Nohrborg, Anders, 1859, Det faldne Menneskes Saliggjørelses-Orden616
turde tcenke : Gud eralligevel saa naadig og god , saa barmhjertig og langmodig , som bevarer Mistundhed mod tusinde Led , som forlader Misgjerning , Overtredelse og Synd ' ) , og hans Mistundhed er stor indtil over Himlene- ) . Skulde han da ikke have kunnet af Naade lade sin Ret falde , uden at fordre Fyldestgjsrelse ved Straf af Syndere eller af nogen Anden i deres Sted ? Jeg svarer : Havde det vceret muligt , saa var det virkelig steet ; thi Gud gjor aldrig Noget uden Aarsag; han har heller ikke Lyst til en Synders Dsd , men han forbanner sig saavidt han kan , og vilde forbarme sig over Alle , dersom han kunde . Men han er Gud og ikke Menneske . Derfor maae vi ikke tcenke og tale om ham efter Mennestcviis . Et Menneske kan formilde Dommen og uden Fyldestgjorelse ophceve Straffen for en Misdceder . Men Guds Vcesen er hoiere end Menneskenes . Guds Retfcerdighed er ligesaabel en vcesentlig Egen stab hos Gud , som hans Godhedi Han kan ligesaalidt forsage den ene Egenstab som d " n anden . Skulde han kunne uden Fyldestgjsrelse vcere god imod de Onde , saa skulde han ogsaa en anden Gang kuune forsage sin Godhet » og handle i Haard » hed imod de Gode , som ikke have gjort ham Noget imod . Men nei ! Det . kan Gud ikke . Derfor , ligesaalidt som Guds Retfcerdighed kan udstrcekkes ^ saa vidt , at hans Gobhed vorder forringet og indstrcenket , ligesaalidt kan ogsaa Guds Godbed og Naade udstrcefkcs saaledes , at Netfcerdigheden bliver til Intet ^ ) , forsaavidt den ene Egenstab er ligcsaa vcesentlig hos Gud som den anden . Saaledes udovcs disse to Egenstaber alt eftersom Menneskene ere bestafne . Vredens Kar kunne cldrig som saadannc vcere Gjenstand for Guds Godhed , thi da skulde Retfcrrdigheden blive til Intet ; og heller ikke knnne Naadens og Barmhjertighedens Kar vcere Gjenstand for Guds Relsirrdighed , thi da skulde Gud forsage sin Godhed , og i begge Tilfcelde forsage sig selv , sit Vccsen . og sine EcM sta ber ,
Holberg, Ludvig, 1861, Holbergs Comedier6955
Viclgeschrep . Pernille ! naar holder du for , at man kunde beramme Tiden dertil ? pernillc . Herren faaer vel ikke stunder , saa vit som jeg land see , for Klokken 6 i Aften ; thi disse sVreve skal legges sammen , besegles og paaskrives . Det er ogsaa aldrig saa , at der falder jo enten et eller andet ind , som man ikke tcrnker paa ; Herren har jo altid den Lykke . vielgeschrev- Det maa du vel sige , Pernille! la , kicrre Svigerson , han moder da mcd nogle af sine Paarorende her Klokken 6 i Aften . Jeg vil ellers ingen anden have hid end min Broder Leonard og Notarius . Men min kicrre Svigerson , jeg vilde gierne raadforc mig med ham udi en liden Regning , som falder mig for vanskelig . pernillc . Ej Herre ! scet saadant op til en anden gang . Nu har ben gode Karl andet at tcrnke paa . vielgeschrey . Det er sandt nok . Men der er kun en liden Sporsmaal , som en Person , der er saa vel grundet i Regnekonsten som han , strar fornoyer mig i . pernille . Jeg er aldrig Herren imod , men heri kand jeg ikke bifalde ham , at han vil plage een med Regninger , der kommer at frie til hans Dotter . Viclgcschrep . Ej Snak , bet er kun en NaZatsllo for ham . Regningen er denne : En scrlger 100 Tonder Rug med Strygmaal for 20 Nirdaler , hvor smeget ^ hoyere kunde Summen stige , om de var i Topmaal ? Pernille , Nch Herre ! der har be andre Hons fat paa den lille sorte Hone igien , og er fcerdig at brcrbe den . vielgeschrcy . Cj , er det ikke forskrcekkeligt ? Lobcr ud .
, 1854, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave6945
Nou ( L. ) , det er ikke klart eller tndeligt ; man kan ikke domme derom . Non MOlto ( It . ) , i Musikken : ikke for meget ; ikke for ( langsomt , hurtigt , svagt ) . Non mi » lt3 , » ell mU » ltuin , ikke for mange Slags , men meget ; lidt , men godt . NonnawrHlig , pi . , unaturlige , stadelig ind- » virkende Ting . N « nne ( L. ) , mon ikke ? er det ikke saa ? Nonne ( betyder paa Koptist : den Rene ; i Middelalderens Latin havde » Vnna Betydning af Moder ; efter Andre stal Ordet komme af det Latinske : non nnptg , ugift ) , en ) , et Fruentimmer , som har giort Klosterlsfte ; Klosterfrue eller Klosterjomfru . Non nUzmergn6a , Be 6 p « nllergn6g , g , Fu > mSnta Bunt ( L. ) , Grundene stal ei ( blot ) tcrlles , men veies .
, 1854, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave693
Condi > , Hertugen af Larochefoucaulb , Marstal d ' Nlbret , Marstal d ' Estrees , b ' Efsiat , Gourville , Lachatre , og endnu i Ninons hoie Alder Ab « bederne Gedoyn og Chateauneuf . Da hun aldrig tog mod Gaver eller Forceringer af sine Elskere , og heller aldrig af ! Forfcengelighed eller Lidenskabelighed forraadte dem , men ligefrem af Hang til Sandselighed forlod dem , saa blev alle de bersmte og anseete Mcrnd , som efter hinanden havde nydt hendes Gunst , hendes Venner . I sine ovrige Livsforhold viste hun sig med Vardighed og Retskaffenhed . For at vare ganske sorglos laante hun sin Formue ud mod Livrenter , og trak saaledes en aarlig Indkomst af 8 10.000 Livres . Indtil hendes hoie Alder blev hendes Hus en Samlingsplads for alle aanbrige og elsivcerdige Personligheder ved Hoffet og i Staden , og unge herrer , som rigtignok ofte laa under for hendes Forforelse , besogte hendes Selskaber for at erhverve sig Smag og Verdensdannelsc , ogsaa larde Mand og Digtere msdte hos hende og tog hende paa Raad i Henseende til deres Varter . Scarron forclaste hende sine Romaner , Larochefoucauld sine philosofthisie Betragtninger . Da Dronning Christine af Sverrig , efter at have frasagt sig den Svenske Trone , kom til Paris , vilde hun kun aflaggc to Besog , nemlig hos Ninon og ved Akademiet . Uagtet Ninon stod i Raab for Übestandighed og Irrcligiositet . sogte dog ofte de agtbareste Koner hendes Omgang , ja endog hendes Venskab . Ogsaa Fru Maintenon forblev fra tidligere Tider hendes Veninde . Ninon var blevet Moder til to Sonner . Den Ene ved Navn Laboissiere dode 1732 som Marineembebsmand i Toulon , deu Anden stal have forelsket sig i sin egen Moder , og da han havde opdaget Hemmeligheden , drabte han sig selv . Den Danske Digter Hertz har i et eget Skuespil behandlet denne Fortalling om denne Sons Forelskelse i sin egen Moder . Ninon dode den 17 de Oktbr . 1706. Hun testamenterede den unge . Voltaire , som var indfort hos hende , 2000 Livres til at kiobe Boger for . Man tilskriver hende et lille Vark enyuetto v « « - ( 1649 ) , og flere Breve i St . Evremonts Varter . Hendes Liv er beskrevet af Damours og Lebret ; Douxmenil har udgivet . Memoir » PNUI » ervir l > l lilstnire lle Nll6 . lle ( Paris 1751 ) . Lengenfeld , 1 ) Stad i Voigtlandskredsen , i Kongeriget Sachsen iTydsiland , har Bomuldsfabrilter. 3700 Indb . ; 2 ) By i Preussen , i Regieringodistriktet Erfurt , 1200 Indb . ; 3 ) er Navnet vaa 7 Byer i Vaiern , hvoraf ingen har over 300 Indb .
Nohrborg, Anders, 1859, Det faldne Menneskes Saliggjørelses-Orden1513
af Ondstab og Fiendstab behandler Christum . Hcraf kan ci selge Andet , end en mere eller mindre bestandig oghaardnakket Modstand imod den Helligaand og alle Naadevirkningcr , naar han vil forklare Icsum ' ) , og en daglig Forsommelse af Guds Naade ' ^ ) ; saa at det hos Saadanne ikke engang faacr komme til Opvcekkelse, og end mindre , at de lade sig fore videre frem , men de vcrrge og bcfaste fig imod Naaden , saa meget de kunne , dog , som sagt er , den Ene mere , den Anden mindre , altefterfom Vantroen hos Enhver er beskaffen . Og naar dette faaer komme til sin heieste Grad af Modscetsighed , Forherdelse , Fiendstab og Forhaanelsc hos Nogen , som forhen et bleven oplyst , og har smagt den himmelske Gave , og ere bleven deelagtig i den Helligaand , og har smagt Guds gode Ord , og den tilkommende Verdens Krafter- ) ( thi naar en Saadan frafalder , bliver han stedse mere sorhardet^); saa kaldcs det en Synd mod den Helligaand ^ ) , og en Synd til Doden , for hvilken Ingen maa bede ° ) , da Synderen bliver aldeles og sor bestandig felcsles , og synes, at det er ingen Synd at behandle Christum saaledes ) , det ber saa vare ; en Galstab , et Bedragene , en Fabel og Digt ber ei behandles anderledes ; og deterforstrcrkkeligt blot at tcenkc dcrpaa ogncevne det . Men saalcrnge han tykkes , at det er Synd , som han gjer , naar han handler saaledes imod Christum og staaer den Helligaand imod , og han undertiden foler nogle Rerelser derover , nogen overfaldende Frygt , nogen Bekymring for Salighcd iblandt ; saa er han envnu ikke kommen saa vidt , men er han da stedt i Vantro i en mindre Grad .
Holberg, Ludvig, 1843, danske Skueplads, eller Ludvig Holbergs samtlige Comoedier8941
Timotheus . Herpaa hnr Jupiter lovet at raadeßod ; thi han har befalet den store Lcrge Mseulapium at lade fig ber indfinde med en Oiensalve , for at hielfte Eders Naade til sit Syn , paa det at Han herefter, som tilforn , ikke afVildfarelse skal falde udi onde og utaknemmelige Menneskers Hcender, men allene berige gode og dydige Personer, der ville vcere Ham Tak skyldige , og ikke misbruge det Liggendefce , som dem forundes. plutus . Hvis saa er , og hvis mine Oien af Wsculapio blive curerede , qlcrder jeg mig ved at vcere kommen til " denne Stad , hvor jeg kan blive bedre medhandlet , end paa de fleste andre Steder , og hvor jeg kan med Lyst og Fornoielse see gode Frugter af de Gaver , som jeg uddeeler . Nu vil jeg bede , at Eders Naade trcrder ind udi ' mit ringe Huus , for der at opbie Wsculapii Ankomst . Plmus . Velan ! jeg vil felge med Gder .
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register4704
Alle af Naturen ved den naturlige Fodsel og Herkomst fra Adam ere Vredens Vorn , kommer deraf , at ban ikke kunde lade gaa i Arv bvad han ikke mm bavde , den oprindelige Uskyldighet » nemlig . Men naturligvis forplautede hans aaudelige og legemlige Naturs Fordarvclse sig paa alle hans Efterkommere , som fodes syndige og dodelige , medbringe til Verden Spire til Synd og Dot , Me formedelst Guds Brode , ' da han havde stadt dem hellige . 2. V . 4 — 7. Af denne saa elendine og ulyksalige Tilstand har nu Gud frelst dem , som tro paa Icsus Christus . — V . 4. Bevceagrunden paa Guds Side , som er rig paa Barmhjertighcd , som er en uendelig barmbjertig Gud . var hans store Rjcerlighed , hvormed ban bar eistet os 1 Joh . 4 , ' 19. — V . 5. Nu angiver Paulus , hvad Gud har gjort for Synderne , i hvilken bedre og salig Tilstand han har oversat dem ; oe , som engang vare dode i Overtrcedelser , har han gjort levende med Christo , 3 : ligesom Gud har gjcugivct Forloseren det legemlige Liv , saa har han givet de Troende det aandelige ' Liv , og , vel at marke , med Christo , » : for Christi Skyld , og i bans Forening , bvorved allerede betegnes , at det er en ren Naadegave af Gud , hvilket Paulus udtrykkeligcn desuden lagger til ide Ord : I ere frelste , af Naade v. 8. — V . 6. Fremdeles ' har Gud opreist os , ligesom fort os frem igjen af Graven , saa at vi vise vort aandelige Liv i vort Levnet ; endelig har ' Gud sat os tilligemcd ham i det himmelske Rige . nn allerede ifolge forment Net , smlgn . Nom . 8 , 30 ; Apostelen viser hen paa den fuldbragte Forlosnings Maal , Endcpunct ; ligesom Hovedet , Christus , er vendt tilbage til Himmelen , saa tor hans Troende mcd himmelsk Sind og Levnet trosteligen og tillidsfuldt haabe , ogsaa at komme derbcn , hvor dens Borgernt allende nu er . Men alt Dette kun i Christo Jesu , i Forbindelsen med barn . — V . 7. Guds Hensigt med denne de Troendes Redning og Lyksaliggjonlse ved Christus er at aabenbare den guddommelige Varmhjertigbeds og Naades overvcettes Rigdom i alle tilkommende Tider , 3 : ' endnu lange efter Messiasrigets Fullendelse paa Jorden stal i den boien Verdensorden i det evige Liv den guddommelige Naades overvcettes Rigdom ret aabenbare sig paa de Troende ved sin Godbed , som er udost over dem ( udvist imod dem ) , som ere t Christo Jesu , i Forbindelse med barn . 3. V . B — lo . Udfsrlig Forklaring og Stadfcestelse paa , at ( ligc < som v. 5 antydet er ) kun Guds Naade har foranlediget denne Frelse . — V . 8. Grund til Redningen og til den for en Begyndelse allerede op < naacde Lyksalighed er Guds Naade ; fra Synderens Side er Tro , troende Antagelse af den tilbudte Lyksaligbed og troende Hengivelse til Frelseren den Regel , efter bvilken ban maa fsie stg , for virkeligen at modtage biu Naade . Men Troen fra vor Side ophaver ikke Guds Naade , tbi selv den er ogsaa en Naadegave , det sige Ordene : Og det ( at I tro ) ikke af Eder , I have ikke Eder . at takke derfor , men Gud , som sender os stn Gjerning , til hvilken Troen holder sig , og som forst gjor Troen mulig ifolge Rom . 10 , 14 ; ja Guds Gave eller frie Naadegave er det , at I ere frelste , lyksaliggjorte ; — v. 9 ikke af Gjerninger , ( saa meget som v. 8 ikke afEder , ) dem maa I ikke tilregne det , folgelig udelukkes al Fortjeneste fra Menneskets Side , og folgelig stal Ingen rose sig for Gud . — V . 10. Da den hele Forandring, som fongaar med Mennesket ved dets Omvendelse til Cbristus , er et Vcerk , en ny Skadelse af Gud , bevirket ved Christus og i Forbindelsen mcd ham , saa beviser ogsaa dette , at kun Naade , ingen Fortjeneste sinder
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger1226
i Almindeligbed den i sig selv rosver . digeSkik ; kun den piinlia regelmessige lagttagelse deraf undlode de , for at bevidne sin Frihed fra Menneskebestemmelstr. 1. V . 3. « Ogsaa I ere Overtredere , og det ikke af Mennesters . men af Guds Bud . " 2. V . 4. 2 Mos . 20,12 . ( 5 Mos . 5 , ' 16. Epb . 6,2 . ) . 3. V . 4. 2 Mos . 21,17 . ( 3 Mos . 20 , 9. Ordspr . 20,20 . ) . 4. V . 5. ordr . ester Gr . Den , som siger til sin Fader eller Moder : der er en Gave ( til Templet ) alt det , som ? du af mig skulde r » < xre djulpen med " — I ( jeg bestemmer til Offer den Un < derholdning , som siulde virret ydet diq ) . , Efterscetninge ! , mangler , men sandsyn . ! ligviis maa tenkes til : ban er bunden ! ved dette sit Lsfte . " l - oy han stal ! ( behewer ) ikke sere s , n Fader eller . < Moder . " < 5. V . 7 - 9. Se Es . 29 , 13. Paa , Esaie Tid gaves der vel endnu ingen j PbariseisseTraditioner » : mundtlig z forplantede Mennesiebud . men den ydre l lagttagelse af Loven , medens Hjertets ! Indre forblev fremmed forden , er det , som Propheten ber angriber . Phari ' l scrernes Tilsetninger vare jo ogsaa j fremgangne af udvortes VErbsbigbed t for Gud , hvortil en udvortes Loviagt . l tagelse svarer . — En Svaadom ere Pro- l pbetens Ord forsaavidt , som hele den l gamle Pagt spaaer om Cbristus , og i Alt . baade Godt og Ondt , som der til l
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register5959
Udtrvk : Judas Jacobi , ifolqe Sproqbruqen altid kun kan betyde : Judas , Ja . cobs Son . ( Den her , Apsthst . 1 . 13 iblandt Apostlene sidst ncrvnte Judas ei Judas Lhaddceus eller Lebbceus , Son af en vis forresten aldeles übekjent ! lacobuS ) . Nåar det folqeliq ikke er sandsynliqt , at Alphaus og Kleovbas er cc » og samme Mand , folgelig heller ikke sandsynliqt , at lacobus og Judas ( t » e to Herrens Brodre og Forfattere af Brevene i det Nne Testament ) bave bort til te tolv Apostles Tal ' , fra hvilke Apstbst . 1 , 14 Herrens Brodre udtrykkeliqen bleve übssilte : saa taler ogsaa det imod denne Mening , at der Job . 7 , 5 udtrykkeliqen bemcerkeS om Herrens Brodre , at de ikke bavdetroet paa ham , og cndeliq op. stiller sig ogsaa denOmstandiqbcd derimod , at ifolqe bin Anskuelse en Apostel maa have vceret Biskop over Menigheden i Jerusalem , hvilken faststaaeude Stilling ikke vel kan tankes forenelig med det egentlige apostoliske Kald , allevegne at prce . bite Evangelium . Af det nu Anforte folger , at der , foruden de to Apostle , som hedte lacobus , og foruden de to Apostle ved Navn Judas , i det Nye Testament forekommer endnu et Broderpar : lacobus og Judas , som af gamle Kirkcfadre kaldes Forfattere af de to omhandlede Breve ( Jacobs og Judas ' ) og Herrens Brodre . Vil Man nu antaqe , at Maria , Jesu Moder , bar bavt flere Vom , ( bvilket ikke nodvendigen folqer af Mattb . 1 , 25. , og ifolqe Joh . 19 , 26 ikke enqanq er sandsynligt ) saa faar Man ud , at to Sostre af samme Navn ogsaa have bavt Born af samme Navn , thi da navnes Jesu Moders Born Matth . 13 , 55. , iblandt dem : Jacob og loses , og hos Mare . 15 , 40 navnes Jacob og lo < ses som Marias , Icsu Mosters , Born . Da nu denne Anskuelse aldeles ikke lader stg anbefale , og da fremdeles Navnet Brodre oftere bruges i videre Betydning istt < detfor Fattere og Sssteudeborn ( ligesom 1 Mos . 13 , 8 udviser , bvor Abraham og Lot kaldes Brodre ) : saa maa vel det Sandsynligste vare , at lacobus og lu < das , Herrens Brodre , vare Sonner af Maria , Jesu Moster , Nleophas ' Hustro . Medens lesus levede , vare vistnok hans Brodre vantroe Joh . 7 , 5. , da Ve . kjcndtstabet med hans menneskelige Personlighed hindrede dem i at anerkjende det Guddommelige i ham ( Joh . 4 , 44. ) , men hans Opstandelse og den sarstilte Aa . benbaring , som den Opstaudne vardigede lacobus ifolqe 1 Kor . 15 , 7. , synes at have forandret deres Vantro til Tro , og derfor findes de stdenefter i Apostlenes Selstad ( Apstbst . 1 , 14 ) . Om lacobus ' beretter Historieskriveren HegesippuS , at han har varet en udmarket qudftygtig Mand , at han fastede meget , og bad saa meget , at hans Knceer bestandigt vare bedcekkede med Tral ; kort for Jerusalems Ddelaggelse dode han Martyrdoden , og den jodiste Historieskriver losepbus anser Jerusalems Ddelaggelse for en guddommelig Straffedom for denne Netfardiqcs Mord , hvis Gudsfrygt altsaa ban ogsaa vurderede meget hoit . Jacobs Broder , Simon , blev Biskop ester ham over Jerusalem , og imod Slutningen af det forste Aarhundrede led ogsaa ban Martyrdoden under Keiser Trajan ; angaaende be to andre Brodre , Judas ' og loses ' , Skjabne er Intet narmere bekjendt ' . At nu denne Jacob , Herrens Broder og Biskop i Jerusalem , er vort Brevs Forfatter , bevidne fast enstemmiqen den qraste ( osterlandstc ) Kirkes Fadre , og forst i senere Tid , omtrent i det fjerde Aarhundrede , opkom , og isar i den vester , landske Kirke , hvor disse Mand Me havde virket , Tvivl angaaende dette og Judas ' Brev , hvilke Breve Man derfor troede ikke burde qives Plads i det Nye Testaments Kanon , fordi de ikke vare forfattede af Apostle , ( og dette er tilliqe et Vidnesbyrd imod den Mening , at disse Jesu Brodre have varet Apostle ) , thi at begge Breve vare cegte » : forfattede af lacobus og Judas , Jesu Elceqtninqe , derom tvivlede Man ikke . Men disse Breves og isar Jacobi Brevs Anseelse er tilstrcek < keliqcn beqrundet ved Jacobs almindeliqcn anerkjendte vigtige og indflydelsesrige Stilling ; ban navnes Gal . 1 , 19. 2 , 9. Apsthst . 15 , 13. 21 , 18 paa arefuld Maade og som en betydelig Mand . Hvad der fortaltes om denne Mands Karakter og Gudsfrygt stemmer meget vel overens med Brevets Indhold , bvori udtaler stg et belligt Alvor og en eftertrykkelig Driven paa Gudsfrugt og Helliqbed . Andre Tvivl angaaende dette Brevs kanonste Anseelse have deres Grund i den formentlige Modsigelse mellem lacobus og Paulus , hvilken Anstuelse ogsaa Lutber havde , da han ikke satte dette Brev meget hoit , fordi han syntes , at det ovhoiede Gjerningerne paa Troens Bekostning . ' Angaaende den tilsyneladende Modsigelse mellem lacobus og Paulus i Laren om Troen , Rctfardiggjorelsen og Gjerningerne cl nu Folgende at bemcerke . En virkelig Modsigelse mellem lacobus og Paulus i Laren om Retfardlq » gjorelsen , om Troens Kraft og om Gjerningers Nsdvendiqhed sinder ingenlunde Sted , det viser dels en omhyggeligere Betragtning over Jacobs Brev , dels ogsaa
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift341
— deraf see vi , at bele Slcegten ved Adam er bleven syndig , og følgelig Straf underkastet . ' De med er saaledes den forste Sats beviist , at alle Adams Etterkommere virkelig have syndet , at allsaa synden fra et Men » neste kom ind i den hele Slcrgt , og at Adam saaledes var Christi Forbillede ( Modbillede ) . 1. V . « 4. ham , som skulde komme , " o : Cbnstlll ' : Cdristus er den and ^ n Adam , den anden , nys Stam » fader for den Meninsscslccat , kan har gjenopreist . 1 Cor . 15. 22. l . V . 15. Istedetwr « Retfcrrdig . beden " betjener Ap . sig ber af et andet lldtrvk N , iadegaven " som Mod » scetning til Synden ; " det er i Virkeligbeden samme Sag , kun bltragtct fra et andet og Av . bru » ger her Ordet , , Gave , for iForbigaa » ende at minde om en Forssjel . som ban ber overhovedet ikke vil udfore , men bvortil b.in alligcvel V . 16. end » nu en Gang kommer tilbage . Paa Adams i ide er nemlig Synden bleven forplantet ved den natuniodvendige Sammenhang , som formedelst den kjod>ligr Fsdsel ' sinder Sted mellem Adam rg Mlnnrsslslcrglen ; ftaa den anden Side bliver det enkelte ved Chiistum forleste Mennesse personlig deelagtig i Netfcrrdigsijorelsen vld Troen , lwlge Guds frie Naade ; den er en Naade » yave .
Nohrborg, Anders, 1859, Det faldne Menneskes Saliggjørelses-Orden2715
kan findes hos Mennesket , der stal affores , men alene den Indbildning og Tanke , som han af Naturen har om sit Gode , at det gjcelder og ansees for Noget , og den hoie Mening , som han har om sig selv sor sit Gode . Derfra stal han blottes og affores , forend Christus kan iferes . § 23. Gaac vi endelig til Helliggjerelsen og Naadens Tilstand , saa see vi ogsaa der Nytten af en ret Aandens Fattigdom . Vore gode Gjerninger due foruden den Intet , og kunne ei Andet end vcere en Vederstyggelighet» i Guds Dine ; thi vi reve dermed Mren fra Christum , naar vi tilskrive os selv Noget ° ) . En Gjerning maa vcere saa god som den vil , saa gjor den Mennesket kjodeligt , saasnart han begynder at speile sig deri og falder fra sin Fattigdom og Hvilen ved den blotte Naade . Hvad er vor Bestandighet » i det Gode uden Aandens Fattigdom ? Jo , det begynder strax at helde til Fald . Sec paa Petrus , da han var saa stor i Ord og i sit Sind om sin Bestandighet » , at han for skulde dcc med Christus , end forsage ham « ) . Hvoi ncer var han ikke da sit Fald ? Naar jeg er sirobelig , da er jeg mcegtig , siger Apostelens og et Menneske , som bcgynder at speile sig i sine Gaver og Forandringer , han maa attei paa en eller anden Maade gjeres til Intet igjen , hvilket ofte steer ved et stort Fald , som Gud til den Ende tilsteder . Uden Aandens Fattigdom kan man ogsaa umulig vare ret taalmodig i Bedrovelsen og fordrage dette Livs Onde ; thi hvoraf kommer det , at Men ° ncffcne ere saa misforneicde med det , soni hcrndcr dem , utaalmodige og knurrende ? Jo , blandt Andet dcraf , at de tykkes , at der ikke stecr dem al den Ret , som burde ^ ) . De eie saa og saa gudftygtige , og de burde have det anderledcs . O ! hvor kan du med Grund be « svene dig ? Hvad er du ? Hvad har du fortjent ? Du er jo uvaerdig til det allerringeste
Holberg, Ludvig, 1861, Holbergs Comedier3005
Lyboc . Sec her lesper ! est du der ? Jeg horer , at du holder dig ogsaa til min Rival ; hvad skal det betyde ? lesper . Det vil saa meget betyde , at jeg udsvionerer alle hans Anslag . Tpboe . Ja , hvis saa er , saa maa du gierne have Omgiengelse med ham . Men hvad Anslag har han nu fore ? lesper . Om en Tiime skal MagisterenZ Tiener hen med en forseglet Penge-Pung til Mammeselle Pernille , ( hvilket Magisteren aabenbaredc mig nyelig , saasom han holder mig for sin fortroeligste Ncn > hvorfor jeg har i Sinde at spille ham et Puds . Lyboc . Du vil , maaskce , snappe Pengene fra ham paa Vcyen ? Icsper . Ach ney ! hvad kunde det nytte ? Jeg har et andet Forslag , som Christoff skal scrttc i Verk . Herren stal slye Christoff en stor Pung fuld med Kobber-Penge , hvilken han stal lade som han paa samme Tiid bringer did hen , og stille sig gandste drukken an , naar han moder Magisterens Tiener . Tyboc . Hvad vil deral folge ? lesper . Saa skal jeg bilde ham ind , at ber er to gange saa mange Penge udi Herrens Pung , og raade ham til at byde Herrens Tiener ind med sig ndi et Vertshuus , og der forbytte Pungen med ham . Tcrnk
, 1851, Forordninger, aabne Breve, Placater m. m. for kongeriget Norge i Tidsrummet fra 1648-1813943
lings eller Fiskenes Fortsettelse nedvendig behever . Forseer sig Nogen herimod . enten med hemmelige Tingninger at gjere , eller tåge forud ringeste Tilgift af Varer, Forering eller anden Villighed . for derved at tilvende sig mere til Bygsel , end nu tilladt er , da stal han , naar derpaa klages , lcrgge Sagen fra sig ved Eed , eller efter Bondens derpaa afiagte Eed give ham det dobbelt igjen , og have forbrudt sin Bygsclret . Hvis og Nogen vil bruge Gaarden heller selv til en Avlsgaard ( hvormed hidtil stor Misbrug er steet , idet Eierne ikke svare lige ved andre Vender mcd Skyds og Flotning samt Ildskrivning og anden Bonderettighcd , som ingenlunde maa hercfter tilstedes ) , end bygsle den bort for denne satte Tart . da , som det geraader til Landets Svekkelse paa Mandstabet . maa det aldeles ikke tillades , naar han har en anden Avlsgaard ved det Sted , hvor han boer , med mindre han af saadan ny Avlsgaard vil herefter give dobbelt Skat og udrede dobbelt Mandssab efter Gaardens Proportion ' ) . Derimod stal Proprietairerne vere prioriterede for beviislig resterende Landskyld nerst efter Skalterne frem for andre Ereditorer , som ikke have betroet Bonden Noget til sin Avls eller Fiskenes Fortsettelse . Skulde og Bonden foraarsagc Proprietairen Skatternes Betaling , endog han Intet havde bekommet af samme Aars forfaldnc Landsspld . stal det staae Proprietairen frit for , at bygsle Gaarden til hvem han vil . 8. For Tredie-Aarstages Udeblivelsc maa og Ingen udvisrs af sin Oaard , som holder den vel vedlige , eller forbydes at bruge dens Jord . naar han ei af Modvillighed dermed indesidder , men segeS som anden Landskyld i og stal dcrudi ei videre gives , end l Rdlr . af hver Lsb og af anden Landskyld efter Proportion , og alle Foreringcr og anden Paaleg , i hvad Navn det have kan . som hidtil imod Loven have vcrret i Brug , ganske vare afssaffede , under Straf efter 58. 9. Ettersom Almuen paa Landet tilfsies stor Skade formedelst endeel af Rettens Betjentes übillige Fordringer paa Arveskifter , og ellers med at tagc Vrevpengc , saa stal herefter Ingen under sin Bestillings Fortabclse, under Skin af en godvillig Gave eller nogen anden Pretert , fordre eller tåge mere paa Skifte for sin Umage med Registering og Skiftcbrevets Forferdigclse end 1 Rdlr . . naar al Boets visse Formue bedrager , fri foruden al Gjeld , 20 Rdlr . , og naar den er derover indtil 200 Rdlr . , nyder han 2 Rdlr . . og siden af hvert 100 l Rdlr . . dog ei hoicre end w Rdlr , , i hvor stor Formuen maatte verre . Hvorpaa Fogden eller hans Hofmand Intet har at fordre for sin Umage , saasom han ikkun lader mede paa Stifterne som en anden Creditor , hvor Kgl . Skatter staae efter . Og paa det Almuen ikke stal betynges med Udgift for stemplet Papiir , maae slige Arveskifter , hvor Boet ikke mere importerer end 20 Rdlr . , forfattes paa « stemplet Papiir , dog at derved ingen Undcrsleb bcgaacs af Rettens Betjente , under 50 Rdlrs . Straf til Qvesthuset . saa ofte det ssecr - ) . 10. Ta Endeel af Geistlighcden have imod Loven og Ordinanccn fordret Fordringer paa deres Reiser , den fattige Almue til Tyngsel , da de heller burde meddele de Fattige og foregaae Andre mcd et godt Erempel og christen Gavmildhcd ; saa stal Superintendenterne og Prousterne tilbsrlig holde over , at saadan Misbrug bliver afssaffet . Iligemaadc maa ingen Prest undcr sit Kalds Fortabelse foreskrive sine Tilherere . hr ad han vil have til Offer , item for Trolovelser , Vielser , Bsrnedaab og lordsvaakastelse , men alt Pusefec og lordefcrrdskjsr at vcrre afskassede . Dog som fornemmes , at Venderne lidet eller intet ofre paa de heitidelige Fester , saa ber de give eengang om Aaret til Offermeel cen Skjeppe eller V2 Td . Korn ; for et Par Folks Trolovelse i Prestens Huus gives 16 / 3 danske , for Brudevielse dobbelt , og for Kirkegang 16 / 3 ; for lordspaakastelse betaler Bonden Intet , men begjerer han Prediken, da nyder Presten af en Bonde eller hans Hustrue 4 Mk . , og af unge Folk
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register5740
Tankeforbindelsen , en almindelig Regel , almindcliq Fornodenbed , at Den , som rettelige » stal kunne vare i Stedet for et Menneste , maa selv vare Menneste, saa var og Tilfaldet med de levitisse Prcester , kun formaacde de ikke det , som Christus udforte . » ) V . 1. Deres Bestemmelse . Enbver Appersteprcrst , taqcn blandt Mennesker, bliver bestikket til sit Embede for Mennesker til Tjenesten for Gud , sor at bcsorqe deres Anliqqcndcr bos Gud , vare deres Maqler og Reprcesentant hos Gud , og denne Bestemmelse opfylder Prcrstcu ved at frembringe Offen ; at han stal ofre for Synder , til dcres Udsoninq , for at forskaffe Menneskene Forladelse ; de fremforte Ting ere Gaver , üblodige Offere , Frugt osv. , og Offere , blodige , som alene fremfortes til Forsoning . b ) V . 2. 3. Deres Beskaffenhet » er , at enbver Ippcrsteprast , taqcn blandt Mennesker , sy . 1. ) maa kunne fole Medlidenhet » , Ekaansel med dem og til Bedste for dem , som en « vidende og fare vild c > : synde , taqe feil af Livets rette Maal , Guds Vilje ; Grund Ul saadan Mcdlidenhed hos sadvanliqe Mennesker , som bestyre Prcestecmbede , er , fordi de ogsaa selv synde og bare paa Skrobelighed , hvilket naturligvis stemmer til Medlidenhet » ; — v. 3 Folgen deraf er igjen , at desliqe Ippersteprccster tranqe , lige saa vel som Folket , til at udsone deres egne Synder ved Sonoffer , hvilket ikke er Tilfaldet med Christus , den rette og bedre Appersteprast . 2. V . 4 — lo . Vor Zppcrsteprnst er fremdeles , ligesom den levitiste, udvalgt afGud , omendstjondt efter Melchisedeks Orden . — V . 4. Deres Aaldelse til Embedet ster ntmcessiqcn , ligesom med Aron , ved guddommeligt Rald 2 Mos . 28 , 1. , ikke ved en cqenmaqtiq Ind » tranqen i Embedet , tbi uven quddommeliqt Kald havde Man ingen Sikkerbed for , at Gud ogsaa indvilqcde i og lod qjalde den Appcrstcprcest og hans Reprcescnteren . I omvendt Forbold vises nu , at Christns i ' disse Stvkker ( v. I — 4 ) signer de levitiste Rppersteprcester , men ogsaa er « endeligen mere ophoiet . » ) V . 5. 6. ( Med Hensyn til v. 4. ) Ikke heller Cbristus bar tiltaqet sig den yppersteprasteliqe Voerdiqhcd , men ban er dertil kaldet af Gud , ifslae Ps . 2 , 7. Dette Sted forklares ber liqesaavelsom Apsthst . 13 , 33 om Cbristi lydeliqe og boitidelige Indscettelse i sit Embede som Messias ved hans Opvcekkelse fra de Dode ; thi udeu denne Kjendsqjerninq kunde Man umuliqen holde barn for Messias- , — v. 6 som har kaldet barn til Prastevccrdigbedcn , efter Melchisedeks Vis , Orden o : i Melchisedeks Nakke Ps . 110 , 4. , hvortil han sluttede stg , ikke til de levitiste Prcesters sadvanliqe Rakke , saa at han allerede herved er udmarket fremfor dem . saavelsom derved , at han er en Prast til evict Tid , hvis Embcds-Virksombed aldrig ophonr . b ) V . 7. 8. ( Med Hensyn paa v. 2. 3. ) Christus , Ippersteprcesten , forsaavidtsom han er Menneste o : i sine Kjods Dage , har i sin Lidelse folt den mennesseliqc Skrobelighed , og er af egen Erfaring bleven bekjendt med vor Naturs hele Trang , og tilliqe mcd Maaden . bvoryaa den kan vorde afhjulpcn, ved Bon ftavoroq ved Hjcelp fra Guds Side ; ber heutydes tydeliqen til Getbscmane og Golaatha Mattb . 27 , 46. . og Cbristi Von , Paakaldelse og Graad kaldes et Offer ( ban bar ofret Bon , Raab og Graad ) , fordi han i dem overgav sin Vilje , sig selv qanste og aldeles , til ' Faderens Vilje ved den allcrfuldkomneste Selvfornagtelse , der her paa det herligste viste
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3495
for de Kvinder , der vise sig offentlige » stand , i hvilken en Kvinde fornemlig i Menighedsfolsamlingen , ' og som netop ssal funne naae Saligheden . I , , Bor « derved brkjende sig til Gudftvgtighed , nefodselcn " ligger ogsaa Bornenes Oft « ssal verre gode aijerninqer og et hclligt dragelse mcdindbefattet . Ikle at lcrre , Liv i virksom Kjcrrlisched . men at vare Moder er hendes egentlige 1. V . 13. Med disse faa Ord hen > Vcstcmmelse ; ad denne Vei , paa bvilken tyder Ap . til den hele Fortcelling om det gaacr igjennem mange Lidelser og Kviudens Skabelse , I Mos . 2. ; i denne Idmygelser , stal hun blive frelst fra Fortcelling viser det sig , hvad der lig > den Synd , i hvilken bendes svagere ger i det . . at voere ferst siabt " : at nem < Natur endnu lettere faldt , end Man « lig Kvinden blev givet Manden til en dens . Saaledes bliver den Forban » Medbjcrlp . Manden var allerede i og delse , hvilken Gud har lagt vaa Kvin » for sig et heelt , fuldN > rndigt Mennesse , den ( 1 Mos . 3. 16. ) , forvandlet til medciis Kvindens Bestemmelse fra Be » Velsignelse for bende . gyndelsen af kun var Underdanighed . V . 15. Luth . Gl . : Hvad enten 2. V . 14. Hendes Natur , som den man lceser : dersom de blive " , eller svagere , lettere at f ^ rflire , derfor uselv » « dersom hun bliver " , saa bliver dog stcrnvige og til Underordnethed bestemte , Betydningen den samme , thi der tales viser sig i Syndefaldets Historie . om Kuinderne i Nlmindelighed , og ikke 3. V . 15. Hermed angives ikke Aar- tillige om Bsrnene . som Nogle uden sagen til Kvindens Salighed , thi mange Aarsag have plaget sig med at udfinde " . Kvindcr , som fode Born , gaae fortabte , Ved et Liv i Tro og Kjcrrlighed og og mange , som ikke fode , blive salige ; Helliggjsrelse nnd Tugt bliver Bornemen Ap . beskriver den stilling og Til- fsdselens Kors til Frelse for hende .
, 1854, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave2960
tharine af Medici , blev fodt den 14 de Mai 1551 i Fontainebleau . Udmcrrket ved Nand « righed og Ekionhed maatte hun d . 18 be Aug . 1572 cegte Kongen af Navarra , den senere Henrik d . Fjerde af . Frankrig . Denne Formaling, som blev fuldbyrdet med stor Pragt , var ogsaa beregnet paa at lokke de fornemste Hugenottet til Paris , og var Forlober for Bartholumceusnatten eller Pariserblodbryllupftet . Den unge Fyrstinde elskede ikke sin ustadige Gemal , og havde allerede tidligere siicenket Hertugen af Guise sit Hjerte . Da Henrik af Navarra hemmelig flygtede fra Hoffet , blev hun lcenge holdt tilbage der , og forst 1578 forte hendes Moder hende til hendes Gemal , til Hoffet i Pau . Paa Grund af sin Toilesloshed kom hun snart i Uenighed med ham , og da Hoffet i Paris ikke vilde modtage hende , tog hun Lcmdsiabet Agenois , der var tiltcenkt hende som Brudegave , i Besiddelse , indtil Marschal Matignon efter Kongens Befaling fratog hende det . Hun begav sig nu til Auvergne , hvor hun tilsatte sin Ungdom og Skionheb med de uvorr « digste Eventyr . Da hendes Gemal var kommet paa Frankrigs Trone , forestog han hende at ophceve deres Wgtesiab , som desuden var barn » lost , hvori hun ogsaa indvilligede paa den Betingelse, at hendes Gicrld skulde betales , og hun desuden siulde have en cmstcrndig aarlig Appanage. Da denne Sag var ordnet , udtalte Pave Clemens d . Ottende 1599 Skilsmissen , og 1606 gik hun nu til Paris , hvor hun blev meget venligt modtaget ved Hoffet . I det nuvcerende Foubourg St . ° Germain byggede hun sig et stort Slot med vidtloftige Haver , og og levede der for sine Elskere , i Selskab med Lcerde og Skjonacmder . Naar man fraregner hendes Udsie » elser , besad hun ligesaa megen Godmodighed som Aand , og hun giorde ofte selv Gicrld for at kunne underststte Andre . Hun dode b . 27 de Marts 1615 , og efterlod sig en uhyre Gicrld . Man har interessante,.Uemoires" og Breve efter hende ( Paris 1628 og senere ) . ( 7 ) Margarethe af Dsterrig . Statholberinde i Nederlandene , en Datter af Keiser Maximilian d . Fsrste , blev fodt 1480 , og kom som Barn strax efter Moderens Dod , 1482 , til Ludvig den Ellevtes Hof for at opdrages der , da hun var bestemt til Gemalinde for Dauphinen , den senere Franske Konge , Carl d . Ottende . Da denne desuagtet 1491 formcrlede sig med Anna , Arving til Bretagne , og derover kom i Krig med Maximilian , vendte hun 1493 tilbage til sin Faders Hof , og forlovede sig 1496 med Infanten af Spanien , Johan , Prinds af Asturien . Paa Reisen til Spanien maatte Skibet , som forte hende , udholde en heftig Storm , som truede dem med Undergang , hvor-
Fritzner, Johan, 1867, Ordbog over det gamle norske Sprog1076
llrenssBkl , pr , m . saadan Tcenkemaade og Opforsel , der udgjsr Scerkjendet for « lren ^ r 1 ; kaus kelclr l > t 6 evM ineZ cllen ^ Bk » p en kilt » t hull » Bliumm I ^ » l . V , 136 ; revnclist 8 ^ » , « t mes litium 6 > enFBk » u I ^ ufsu mnr ^ ir til n » n6l > ssen ^ it / ' m . VIII , 29. clrep , n . ) ) et Slags Legemsbestadigelse eller Legemskrenkelse , hvortil det regnes » t V ^ orn l » u8l k « nn me 6 BtunAm » i » v » » t lil > nn ke ! l i uvit " 23 ; og hvis Be » staffenbed oplyses af selgende Steder : Bkulu heir menn ber » vitni um , er karm tvlBt nitti , nvart heim s ^ ncl > Bl l > tB « ri es » 6 revi 6 « l . 184 ; et m » sr IlU ^ ^ r til manns ok no ^ Zr vnr uk kemr « kgptil » , h » t er llrep / > o « t . 4 , 20 ; m » s > kl > stl , r nt mnnni uk I ^ str li » nn , hnt beitir « ar ek b » nn neiir ekki vapn i nen < li , en ell « r 6 rep 6 ui . 192 jvf . 6 ui . 189 ; 6 l " ly « i . 2. 10 fg . 75 overalt om Legemsfornærmelse eller Vestadigelse , der ikke tilfsjes med skarpt Vaaben . 2 ) Drav ; hvi nt eins 8 lil > ! hl ! t mor 6 veia Bk « ^ arm « nn » slrepit 6 ^ iZ « l . 111. 3 ) haard Plage , — bnr-6n^i; sli ^ ltu beill ver6n l > l « Irevi hessu tvill , ! cl » krnnkleika U « ^ . ^ 146 o " ' . 5 e ner
, 1854, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave2820
svr Underverdenen , Moder til Larerne , blev i de altste Tider dyrket ved Astringer paa Korsveie. Isiedetfor Bernehovedcr , som tidligere hyppigt offredes til hende , indforte Consulen lunius Brutus den Slik at offre hende Log » hoveder . Paa Compitalicrne ( Korsveisfesterne ) ophangte nan hendes Billede foran Derrene forat anvende de Farer , som kunde true Familien. Ved Deden blive Menneskene hendes Born , idet deres Sicele stige ned i Underverdenen . Her blive de fedte paany , for enten at beboe Underverdenen , eller for at stige op til Jorden som Larer . Senere blev M . et Sprgelse , hvormed man pleiede at true uartige Bern . ( 7 ) Mani « be ! ( F . ) , handelig , som er let at behandle , feielig , sindig . Maniac » l ( G . ° F . ) , afsindig , i Afsindighedstilstand; Maniacus ( G.-L . ) , en Vanvittig, Forrykt , Gal , Svcermer , svcrrmersi Liebhaver af Noget . Mn-nica Hippscratis ( L. ) , en Sie-Pose ; ogsaa ( i L < rgekunsten ) Tragten i Hierne « . Manichord ( L. - G . ) , d . S . s . Clavichord , se dette Ord . Manichcrer kaldtes alle Tilhængerne af det manichcrisie Religionssystem . Deres Overhoved var Manes eller Mani ( s . s . ) med de tolv Apostle , som han havde udvalgt . Det manichcrisie Religionssystem antager to , lige evige , Grundvcesner , det Gode eller Gud i Lysriget, og det Onde , Hyle eller Dicevelen , i Materiens Morke ; hint forstcerket ved to Straaler af det guddommelige Lysvcrsen , Son og Aand , og stcerkere end dette ; begge omgivne af en utallig Mcrngde Woner eller Elementarkrcefter , som ere afhcengige af dem og bo i de fem Elementer ( Sphcerer ) : Lyset , det rene , klare Vand , den milde Luft , den milde Ild , og den rene Mther ; og paa den modsatte Side Merket eller Jorden , urent Vand , Stormluft , fortærende Ild og Rog . Under en indre Krig mellem Merkets Krafter , som altid ere splidagtige , fatter det slagne Parti den Beslutning at ville erobre Lysriget . Da en guddommelig ' Lysdel under denne Kamp lom i Berering med Hyle , saa lod Gud , for atter at hceve denne op fra Merlet , Livets Moder eller den levende Aand danne Verden , og ordnebe det saaledes , at Solaanden Christus og Beherskeren af 3Ctheren, den hellige Aand , droge det af Jorden fcengslede Lys vntibilis ) til sig . Forat hindre dette dannede det onde Princip Mennesiet, hvis Natur bestaaer af den gode Fornuftsicel eller Lysstoffet , og af den onde , legemlige Sicel . Paa Grund af den ene Bestanddel af Sicelen lcengtes nu Mennesket stedse efter Lyset , og Sonnen af det evige Lys , Christus , maatte derfor lomme til Verden forat befri Lpssicelene .
, 1856, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave3842
man behsver ham altid " . Greven selv var i trange Kaar . Men Havren var glemt 1695 ; Greven havde faaet Loste om , at hans Kones Irande Arvid Horn ( senere Kancelliprcesident ) siulde blive Vverstelieutencmt ; men da dertil udkrcevedes , at man „ giorde P . Haanden tung " , og Greven nu ikke mcegtede dette , saa blev der intet af Forfremmelsen . Dette Udtryk har ncesten virret et Mundheld ; Grevens Son sirev senere til sin Moder under et lignende Forhold : „ Jeg vilde onsie , at jeg kunde gisre P . Haanden tung , og mig fattes intet andet , end at min Naadige ved sin Kredit vilde satte det igiennem , hvorom jeg siet ikke tvivler " . Grevinden maatte gribe sig an , endsiondt hun „ altid maatte gaae i samme Klcedning , Helligdag og Ssgnedag og lcenge havde bodet sin Nattroie , da Manden ikke kunde give hende en ny " . Saaledes havde Reduktionen forarmet den Svenske Adel . P . ikke blot tog , han gav ogsaa , vel vidende , at „ Venstaben bescestes med Gaver og Gienforcrringer " ; men det var Kongen , der fik Forceringer af ham . Paa sit Dodsleie lod Kongen sig hicelpe op i Sengen og omfavnede P . mere som en Ven og Ligemand end som en Undersaat , og Kongen stal have beklaget , at han ikke bedre havde ssrget for P . ' s Lykke . Strar efter Carl den Elleftes Dod forestog P . . at den unge Konge siulde erklcrres myndig for den Tid Testamentet havde bestemt , dv , lket han ogsaa satte igiennem . Herved blev det umuligt for den ved Reduktionen odelagte Ac el at hicelpe fine Sager paa Fode igien ; Enkedronningen, Kongens Bedstemoder , havde lovet under Formynderregieringen at tage sig af deres Sag ; Greve Nils Bjelke blev betragtet som den , der siulde forestaae Regieringen . Stcenderne vilde i det Hele taget ikke gierne see Magten i en saa ung Konges Hcender ; men for P . var det af yderste Vigtighed , at dette siete . Han og hans Medhicelper Th . Polus bleve Statsraader , og i de hoiere Kredse troede man , at Raadet siulde oploses ; men dertil dristede Magthaverne sig dog ikke . Der var endnu hos Svensierne for megen Agtelse for et gammelt , hcederligt Navn , og den hoiere Adel havde , om end fattig, stor Anseelse i det dannede Europa . P . blev snart Sicelen i alle Raadstagninger og ansaaes for eneraadende i alle Henseender . 1698 blev han paa en Gang baade Friherre og Greve; men han lod sig aldrig indfore paa Ridderhuset. Det beklagedes af alle tcenkende Mcend , at P . nu fortrcengte den dygtige og patriotiske Bengt Oxenstjerna , der havde traadt i Axel Oxenstjernas Fodspor . Derved kom Carl til at vcelge et System , som giorde hans Regiering til en Kcede af Krige . P . , nu 50 aarig , syntes lige saa ivrig for Krigen som den 15 aarige Konge . Da Carl fra Flaaden sprang ud i
Nohrborg, Anders, 1859, Det faldne Menneskes Saliggjørelses-Orden3623
§ 12. Men hvad den rette Hjcelpestund angaacr , da Troen er optcendt og Rctfcndiggjsrelsen skeer for Guds Domstol ; saa er i Guds Naadcsorden ingen vis Tid bestemt , som stal gaae forbi , ferend Hjcelpen kommer ved Netfcerdiggjsrelsc . Vi have i Guds Ord Er.-empler paa , at det har gaact saare fort for niange Ejcrle mellem Opvcrkkclsesstunden og Hjcelpcstunden , som for Paulus , for Ezempel ; da han blev opvakt paa Veien til Damascus , saa laa han siden i tre Dage , og saae ikke , og aad ikke , ei heller dråk , og under denne Tid arbeidede Naaden saa alvorligt og kraftigt paa hans Hjerte uden Modstand , at da Annanias paa den iredie Dag kom til ham , stod han op , lod sig debe og blev opfyldt med den Hclligaand ' ) . Saalcdes staaer der ogsaa i Apostlerncs Gjerninger , at en stor Hob Isder , henved tre tusinde Ejcele , uden langvarig Angst og Bedrsvelse , bleve paa engang ved Apostelen Petri Prcedikcn Paa en Dag opvakte , fik Sting i deres Hjerter , gjorde Omvendelse , kom til Troen , lod sig debe i Jesu Christi Navn til Syndernes Forladelse , og fik den Helligaands Gave " ) . Dronning Candaces Kammersvend sik straz Naade , da Apostelen Philippus prcedikede Evangeliet om Jesus for ham . Han hendte tilforn ikke Christus ; men da han efter endt Prcrdikcn med et rsrt og veiet Hjerte sagde , at han trocde paa Icsum , saa blev han straz dsbt ^ ) . Fangevogtcrcn i Philippi sik ogsaa strå ; Naade . Han laa den ene Stund bcevende ved Pauli og Silas Fsdder , og den anden Stund lod han sig ds be , og glcrdede sia / ) , saa at Hjcelpcn kom strax ogsaa med fslelig Glcede , hvilket ikke straz i Retscerdiggjeielscs« eller Hjcelpestunden hcendcr alle Ejcrle . § 13. Af disse Ezempler , uden at tale om flere andre , finde vi , at denne Guds Hjcelpcstund opscrttcs ikke Icenge ; men saasnart og i samme Dieblik , som Troen optcendes og bliver , som Gud vil , at den stal vcere , saa stecr ogsaa Hjcelp ved Eyndssorladclse og Jesu Retfcerdigheds
, 1851, Forordninger, aabne Breve, Placater m. m. for kongeriget Norge i Tidsrummet fra 1648-18134251
eller Over- Krigsret , hvor han ellers selv skulde presidere . 967. Den en « Kol Commanderende i en Escadre , som er Viceadmiral , Schoutbynacht , eller som fsrer Stander , kan anordne Krigsrct over alle under hans Commando vcrrcnde saavel Gemene og Skibsbctjentc . som subalterne Officiercr til Capitainlicutenanter inllusive ; han kan og lade alle Domme erccutcre udcn de , som angaae Nogens 3 Ere , Liv , evigt Fcrngscl eller nogen Officiers og Betjcntes Charge ; thi paa dem stal fors / ved Generalauditeurcn indbentcs Kongl . Approbation . 968. Den en ckes Commanderende i en Flaade kan anordne Krigsretter og cftcr Omstcendighcderne Overkrigsrettcr over alle under hans Commando vcrrende saavcl Officierer som Skibsbctjente og Gemene ; han maa og lade alle i Krigsretten afsagte Domme crecutere , undtagen de , som angaae Officierers eller Vetjcntcres Wre , Liv , Embede eller evigt Fcrngsel ; thi over dem , saavclsom alle Overkrigsrctters Domme . stal fsrst ved Generalauditeuren indhentcs Kongl . Approbation . med mindre den en cnek Commanderende dertil af Kongen er giuet speciel Fuldmagt . , 969. Det , som hidtil er fastsat . at Domme over visse Personer eller i visse Sager ikke udcn forcgaaende Kongl . Approbation maa erecutercs . ber dog ikke forstaaes , hvor Nsdvendighcd, iscrr paa lange Togter , det anderledes udfordrer ; thi da maa derover holdes Krigsraad , og saa forfares ester de fleste Stemmer . 97 « . Ingen Domme maae erecuteres , uden de af den en cKelCommandcrende ere paategncde , og er det ham tilladt , dem nogenledcs ester Omstcrndighedcrnc at formilde . 971. Den vagthavcnde Qvarteermcster stal vcere tilstede ved alle Krigsforhsrer og Krigsretter , for at lese den , der er fccngflet , af Jernet i den Tid , han moder for Retten , og ham efter Rettens Holdelse igjen at fcrngste , da han ellers stal erccutere al Straf , som ikke er Mrcs og Livs Straf . 976. Alle Boder , som efter dette Artikelsbrev ssal erlcrggcs , henfalde til Soqvcrsthuset , naar fsrst Actor deraf har taget ' ^ Deel . 977. Alle Contracter og Testamenter , som til Skibs forfattes , stal af Kahytssriveren i lustitsprotocollen indfsres , og der af 2 de dertil anordnede Officierer til Vitterlighcd undcrssrives , da de stal , naar de af Protocollen under hans Haand og Skibschefens Paategning udstedes , om det er Contracter , have den samme Gyldighed, som om de paa stemplet Papiir vare forfattede ; men om det er Testamenter , naar ikke den Afdsdes Born . i Fald han nogen haver , derved betages den Ret , som Loven dem giver , have den Gyldighcd , som om de af Kongen vare confirmerede; men forfattes saadant Testamente i en Flaade eller Escadre , da ssal det indstndcs til den en cnek Commandcrcnde , og ved hans Paategning og Confirmation faae Kraft og Gyldighed . 978. Naar Nogen deer iet Skib , da stal KalMssrivcrcn rigtig i Protocollen opskrive og regissere den Afdsdes Ofterladenssab , i Overveielse af 2 de dertil af Chefcn udncrvnte Officiercr eller i Mangel deraf Underofficierer. hvilke med ham Registeringsforretningen underskrive . Det rcgisterede Gods leverer han under de 2 de Tilforordnedes Forseigling i Proviantstrivercns Forvaring ; dog saa , at de Ting , som kunde bcdcrrvcs , ved Luftning eller anden behsrig Omgang paa bcdste Maadcr bliver conseroerede . Det registerede Gods ssal han ved endte Reise tilligemed en Gjenpart af Registeringsforrctningen levere til vedkommende Skifteforvaltere ved Ssc-Gtatcn . Vil Chcfen , fordi Reisen varer locnge , at Godset enten tildecls eller alt ( Munderingen undtagen , som til Divisionens eller Holmens Chcf tilbagelcvercs ) til den Hoistbydcndc skal bortscrlgcs , da stal han . naar det fsrst af 2 de er tarerct , falholde det ved Stormastcn , det den Hoistbydende efter 3 de Ganges Opbud tilslaae , hvilken Auctionsforretning han ssal fsre til Protocols . Hvad . som kjsbes . betales strar , undtagen af dem , som have Kostseddcl . saasom det da af Proviantsttivcren paa Kostseddelen under Chcfens Paategning anfsres . De indlomne Penge forblive under de 2 de Tilforordncdes
Holberg, Ludvig, 1843, danske Skueplads, eller Ludvig Holbergs samtlige Comoedier9026
enMcdicus , kan paa een Dag fortiene mere , end jeg udi et heelt Aar . Io mere jeg har holdet ' mine Dis iple under Ave og Disciplin, jo mindre Tak har jeg faact af deres Forcrldre , og jo mere er jeg bleven forhadt af deres Modre , som gcmcenligcn mest kicrlc for Bern lil deres egen Fordærvelse . Men jeg har heller villet " leve i Armod og under Forfelgelse , eiid efterlade min Pligt . Thi enhver , som Ungdommens Optugtelse er betroed , har stort Regnskab at gisre . Plums . Jeg mcerker , at ler en god Mand , og at I fortiener at vcrre dcclagtig udi de Gaver , jeg i denne Stad gier til dydige Borgere . Gak strar hiem til Jer Huns , der sial I finde en Skat , som ssal hielpe Eder paa Fode : Lad Eder dog deraf ikke forlede til Orkesloshed , men bliv ved Eders forvige Profession .
, 1851, Forordninger, aabne Breve, Placater m. m. for kongeriget Norge i Tidsrummet fra 1648-18134234
eller Snauv , som er under en « Kok kommanderende i en Flaade eller Estadre , hans Forhold i Tid af Fcrgtning . I.XIV . Om Chefcn af en Bombarderer , Hospital - Skibct og Proviant - Skibet , hans Forhold i Tid af Fcegtning . I.XV . Om Chefen paa en Brander . I.XVI . Om Leide til Sscs eller Convoj 790. Ten Skibschef . som er beordret at tåge Kongens egne Provianteller Transportffibe eller og Kgl . Undersaatters Coffardistibc under sin Convoj , skal strar gjsre en fornuftig Disposition . hvorledes han dem . saavel under Seil som til Ankers , kan besiytte mod al fiendtligt Anfald og Overrumpling , enten som ene Skib eller ved de flere , som enten af Krigsskibe til Convojen ere ham underlagte, eller som blandt Coffardiestibene ere vcrrbare , hvilke han da giver den beqvemmcste Post , paa hvilken de med Virkning kan gjsre Modstand . 791. Han stal foreskrive Skipperne , hvorledes og i hvad Orden de skal stile , for at holde Flaade , ordinere , at Flaadens For- og Agtermand , som han dertil har udvalgt , fsrer om Dagen fra een af Masterne et Cossardieflag til Kjendctegn , og eftcr Omstcrndighederne om Natten et Fyr , tilholde dem , at de ikke stile ud af den Orden; om det gjsres nsdigt , tåge en eller flere til at repetere de Signaler , han finder fornsdent at udstcde , til hvilken Ende han forsyner hver Skipper med de dertil fornsdne Signaler , og giver hver af dem , om de skulde stilles ad , det bestemte Findested. 792. Hvor han gaaer til Ankers med saadan en Flaade , stal han ikke lade Skibene for meget sprede sig fra hinanden , ste , at de saaledes lan ankre , at de , om det er under Land i en Havn eller paa en Rchd , kan paa nogle Sider verre bedcrkkcde af Landet og af visst Vinde , og saa selv postere sig og de vcrrbare Skibe paa det eller de Steder , hvor et Anfald meest kunde verre at befrygte . 793. Han gjor forud Disposition , om hans Flaade stulde vorde attaqvcret og han skulde gjsre Modstand , hvorledes de uZcrrbare Skibe skal sig forholde , hvad Post de stal tåge med videre , og giver dem derom i Forveien tydelig Ordres . 794. Moder han nogct fiendtligt vcrrbart Slib , som han kunde gjsre Priis , da om han er ene og ei har flere vccrbare Skibe med sig , ved hvilke han det kunde lade opbringe eller de ham anbetroede Skide forsvare , er det ham paa ingen Maade tilladt , at gjsre lagt derefter eller det at attaqvere . Forseer Nogcn sig herimod . da stal han saltes fra Skib . paa nogen Tid arresteres , ja vel paa vis Tid degraderes . 793. Han maa ikke nogen Tid forssmme god Vind eller holde de hans Convoj underlagte Skibe lcrngere i Sscn , end fornsdcnt gjsres . mindre i Hensigt at gjsre en og anden Prise , der kunde falde paa den Vei , forandre den Eours , han skulde fslge , for at fore de ham anbctroede Skibe til det bestemte Sted . Forseer Nogen sig heri , da stal han degraderes paa vis Tid eller paa Kongens Naade . 796. Dersom et fiendtligt vcrrbart Skib attaqverer hans Flaade . da afvcerger han det af alle Krcrfter ; men borttages , uden at han det kunde hindre , et eller andet Skib , da maa han ikke forlade de andre , for at gjsre lagt og igjen at opbringe det tagne , med mindre han har flere vcrrbare Skibe under sig . af hvilke han kunde , uden Hasard af at crponere de tilbageblevne og med Rimelighet » at rcussere , beordre et eller flere at ste Het opbragte igjen reddet af Fiendens Vold . 797. Han maa ikte . under hvad Skin det vcere maatte , aftvinge nogcn Skipper , som er under ( sonvoj , nogcn Skjcrnk eller Gave , . Penge eller Penges Vcrrd , ei heller tilladc nogcn af sine Underhavendc dct , under den Straf som IA . XXI . 187 § er anordnet . I.XVII . Om Erercering med Haandgevcer og Kanoner . I ^ xvlll . Om Flag- og Vimpel-Foring - ) . 817. Kongens egne Coffardiestibe stal fsre det danske Cossardiflag , som er et rsdt Flag med hvidt Kors i Midten , fra
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2853
Kjod , at dtn CncS Legeme borer til den ' Andens ( 1 Mos . 2. 21. 22. 3 ^ . 1 Kor . 7. 4. ) . Derfor stal Manden betragte Hustruen som v ^ scntligt Eet med sit eget Vcesui , sorge fer hende som for sig selv . 4. V . 30. Di ? se Ord stulle ikke betragles som en Hypcrbol ( Overdrivelse ) , men aldeles egentllgt ; ei heller stulle de blot sige os , atChristus er bleven deelagtig i vor Natur , men de ville ogsaa udtrykke noget Hoiere og Vigtigere. Ligesom Eva blev dannet af hendeS Mands Vcrsen , saa at hun var en Deel af ham : saaledes blive vi vir < kelig deelagtige i Cbristi bele Vcrsen , og ved denne Meddelelse til os blive vi eet Legeme med barn . Paulus bestri < ver ber det Samfund med Christue , hvis Underpant gives os i den belligc Nadvcr . Han bcvidnrr , at vi ere Cbristi Lemmer , af hans Kjod og Bern ; stulde vi altsaa undre os over , at han i den hellige Nadver giver os sit Legeme , for at give os Ncering fer vort evige Liv . Efter disse Pauli Ord bliver ' altsaa Nadvcrcn ikke noget blot Afbildet . saa at ikke dets Kraft og Sandhcd skulde gaae over i os " . Calv . Ved den troende Nydelse af den hellige Nadvkr for < ener altsaa Herrens Menighet » sig til een Aand og ect Legeme med barn ; ligesom den er tågen og ssabt af hans eget Vcrsen , saaledes sorger han nu forden som for sit eget Legeme , og den hcrnger fast ved ham , folger og tjener ham i inderlig , salig Kjcrrligbed . 5. V . 32. « Derfor " — fordi Forbindelsen med den af hans eget Pasen ssabte Kvinde er inderlig — forlader Manden Fader og Moder " , d . e . op < loser han ethvert andet jordisk Baand for at blive Eet med sin Hustru . Ogsaa
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger689
modtager Mennesket fra Guds Sand . bed , der aadendarer sic » for det ; men den maa trcenge ind i det efter Guds Billede stable Hjerte , hvis den ssal oplyse dets Aand . Dog er det fun et sundt Die , der kan optage Lysstraalen , som den er ; for et sygtDie er den ikke til . Hvor stort maa da ikke Merket vare , hvor det , som ved Optagelsen af det guddommelige Lys skulde oplvse det dele Liv , selv erfonnorket ! Et saadant sundt Die er en Guds Gave , som Mennesket vel kan forderve , men ikke af egen Kraft gjenoprette . Og Kjerligbeden til det Jordiske er det , som gjsr Diet sysst og dunkelt . Sml . Ordspr . 4.25 . Luc . 11.34 . 1. V . 24. To Herrer " 3 : som byde det Modsatte . Ellers vilde de ikke verre to , " tbi de Troendes Skare var i Begvndelsen et Hjerte og en Sjcel ( Ap . ' G . 4,32 . ) , uaatet de var adskilte i mange Legemer . " Cbrys . — Ljene " . ^ : med sit Hjerte tilhsre og lyde . Ogsaa de legemlige Herrer ssal man tjene som den Herre Cdristo 0 : saa at man betragter Lydigbeden som ydet ham . Evh . 6,5 . Col . 3,24 . 2. Mam , non " betyder paa Syriss Rigdom ; " den betragtes ber af Frel ^ seren som en Afgud , som Noget , der drager Menneskets Hjerte bort fra Gud . 3. P . 25. . . Bekymring " betegner ber og i det Fslgende den « engstelige , Hjertet nagende , splittende og omtumlende Bekymring ; ikke den Omsorg , som vort Kald udlrcrver . Phil . 4,6 . i Tim . 6,8 . l Petr . 5,7 , Hebr . 13,5 . 4. Have I ikke faaet Liv og Legeme uren Eders Bekymring ? Han , som har stivet Eder det Sterre , skulde han ikke ogsaa give Eder det Mindre ? "
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register4867
I . V . I — lB . Formaning til Klarlig Samdrcrgtighed og ydmyghed , ester Christi Erempel , og til at iagttage deres Zl ^ elcsrelse . Luther : Paulus fremholder her den himmelske , evige Ilds magtiqe Er- empel , det er , Christi Kjarlighed , viser os , at han ogsaa henriver os til Kjar- liqhed , eftersom han vel har seet , hvor lade og dovne de Christne vare til at elste . 1. V . 1. Almindelige Bevceggrunde til den Paafolqende Forma- ning : Dersom der da flg . , gjcelder nu hos Eder en Formaning for Cbristi Skyld ; eller Rjcerlighedens venlige Tiltale ; eller det imellem os bestaaende Aandens Samfund ; eller hjertelig Kjarlighed og Barmhjertighcd ; dersom dette har nogen Virkning paa Eders Hjerter og kan bevage Eder til Lydighed . 2. V . 2 — 4. Formaningens Indhold : — v. 2 da gjorer min Glade over Eder derved suldstandig , at Samdragtighed , lige Kjarlighed , Sjele- barmoni , ( enssindet ) og lige Straben findes hos Eder ; — v. 3 at frem- deles al Trcette , al Partilyst og Forfangelighed er Eder fremmed , og at Enhver i grundig Admyghed vurderer den Anden med sin Gave hoiere end sig selv ; — v. 4 og at endelig Enhver uden al Selvophoielse fremmer Ra- stens Gavn . ( Cp . p. Palmesøndag . Cap . 2,5 — t , ) . 3. V . s — ll . Scerdeles Bevceggrunde indeholdes i Christi For- billede ; ham stal Enhver ligne i Vdmynhed og Selvforncecltelse . — V . 5. Just dette Sindelag maa findes hos Enhver tblandt Eder , ' som fand- tes hos Christo Jesu . V . 6 — B . Beskrivelse over Christi selvforncegtende Hdmyghed og nedladende Rjcerlighed . — V . 6. Omendstjondt Christus i Guds Skik- kelse , fta Evigbed af som den enbaarne Son , var i Besiddelse af gud- dommelige Egenskaber , Krafter og Majestcet ; den guddommelige Skikkelse er Cbristi guddommelige Herlighed Joh . 1 , 14. , Alt , hvad som vesetttligen horer til hans guddommelige Natur , ligesom den mennestelige Skikkelse omfatter Alt , hvad som horer til Mennestets Legemlighed og jordiske Natur ; Luther :
Holberg, Ludvig, 1861, Holbergs Comedier4789
men mig den mageligste Stoel . Naar en Kapuun skulde deeles , sik Herren det forste Siykke , , nen enten af Halsen eller Ryggen , men jeg med de sidste sik Brystet ; saa Herren fik Complimenter for sin Tituls skyld , men jeg « olicl Mre formedelst mit Guds , og fordi jeg kunde tractere Verten dobbelt igien . Jeg tiente , forend jeg kom til Monsr . Leander , hos en fornemme Mand , som var kommen til agtcrs . Den samme , erindrer jeg , blev engang invitercd paa Caffte paa et Sted , hvor ogsaa var en riig Kieldermand . Man syntes at giore min Herre meest Mre og stienkede forst for ham . men det var for at forsoge paa hans Skaal , om Caffecn havdc sat sig ; thi Kieldermanden fik altid den sidste Koppe , men den beste . Narsagen var let at fatte ; Thi naar Verten kom til min Herre igien , fik han kun en Prise Tobak , men hos Kieldermanden et got Maaltid . Du moder to Personer sammen Arv , den eene siddeude udi en Vogn , og den anden traskende udi Skarnet tilFods , skiont paa den agendes hoyre Haand . Hvilken synes dig at v » rre fornemst a f de to ? Arv . Den som ager . Hliirich . Det meener jeg og , skiont Fod-giengeren gaaer overst . Skal man derfor kalde den meest fornem , der nnder grundigst Mre , er en riig Handverksmand altid fornemmere end en fattig Signor . Den eene er Titular fornem , og den anden virkelig , Derfore Arv , om jeg faaer fleere Penge med denne Jomfrue end min Herre har , saa blir jeg virkelig fornemmere end han . Derfor maa du og andre tractere mig paa anden Foed herefier . Arv . Jeg kand dog ikke faae det i mit Hoved . H > ' ilnch . Hor , Arvi om jeg vil give dig 20 Rdlr . meer i Lon end Lcander , hvem vil du da helst tiene hos ? Arv . Da vil jeg helst tiene hos dig . Hr nrich . Der blir endelig ikke as , Arv . Mcn jeg siger kun for Erempels skyld . Vil du holde diue Byne fra Huuset , Kncrgt ? Fort ind , ber er adslilligt at forrette . Stsder Arv , » d . Det er galt nok , naar man gifter sig med saadan riig Coavcte , maa man foye bende i Begyndelsen , og holde aaben Bord det forste Aar ; men naar jeg blir lidt gammel i Sadelen , tar jeg Skildtet ind , og min gode Frue stal siden danhe ester unn Piibe . Jeg maa stille mig ydmyg og fojelig an i Førstningen , indtil jeg faaer Pengene udi Hcruderne ; siden skal det ikke gaae hende bedre end andre stige Damer , der gifter sig paa den Maade . Gaa » i » d .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4075
Kamp kunne heitte Kraften og Vaab < nene bos ham ; saa snart Noden ind « trcrder , er ogsaa Hjcrlpen beredt . Og dette Forhold grunder sig paa dei : Varmhj ^ rtighcd , ' hvilken Cbristus som Menneske har lcrrt under sine Kamm . 1. 5 , 1. Eg . : Thi enhver Ivperste » prccst bliver , tågen af Menneskene , be » ssikket for Mcnnessene med Hensyn paa deres Forhold til Gud . " Efter Luthers Oversettelse ( bvcr som tages af Mennesker , bestikkes " o . s . v. ) kunde det synes , som om der ber . til Forstjel fra Guds Son , var Tale om en blot menneskelig Ivvcnteprcrst ; — mcdens det derimod stal vises , at en » hver Zjppersteprast , der skal staae som Midler for Menneskene i deres Forhold til Gud , maa vcere tågen af Menne » sier . Enhver Ippersteprcrst er en mm>neskelig Neprcrsentant for Mcnnesier , og fremtrcrdl ^ r son » saadan i deres alles Navn med Gaver og Ofre for Gud . 2. V . 1. Her sigtes til Ofrets to Hovedartcr , sml . Rom . 42 , 1. A . Hedr . 3 , 3. 3. V . 4. Og hans Etterkommere . 2 Mos . 28. 1. ff . 3 Mos . 8,1 . ff . Gud selv maa indsa ^ te barn til Ivvcrstcprast, tlu ellers bliver det uvist , om han antager bans stedfortrcedende Frem » traden for Folket . 4. P . 5. I hvilken Mening dette Psalmesiev ( Ps . 2. 7. ) ber anfores , derom see ovenfor C . l , 5 , A . 5. V . 6. Ps . 110. 4. 6. V . 7. Ved Clnissi RjHsds Dage " forstaaes hans Fornedrelsestid ; lhi Kjod " betegner den menneskelige ? iatur , som bcrrer Syndens Folgcr , og i hvil »
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4101
de Lcrrdomme , som ere for de modne Christne , — saafremt ellers Gud endnu ikke bar unddraaet Eder den Naade . gave . han har givet Eder til at forstaae og annamme dem . Dermed gaacr Ap . over til den folgende alvorlige Straffetale . 2. V . 5. To Spsrgsmaal paatra > nge sig os ved Lcesningen af diole Ord : Hvorvidt er det muligt , at virkelig op. lyste og i den Helligaand deelagtig . gjorte Mennesser kunne falde fra ? Og hvorvidt er det muligt , at Frafaldne igjen kunne komme til Omvendelse ? — Et af Gud til Saligbeden udvalgt Menncsse kan vistnok ikke gaae jvrtabt ; men om man er udvalgt , derom kan og skal man faae Forvisning ved Troen paa Cbristus formedelst den Hellig . Aands Vidnesbyrd . Vor Udvcelgelse , vor Bestandigbed indtil Enden er en Trosartikel . ligesom Guds Naade i Christo overhovedet . Men denne Vis . hed om at verre udvalgt afGud inde < stutter i sig Hjertets sande og varige Forbedring og Udboldenb-den i Troen indlil Enden ; Ingen faacr VidneZ . byrd fra den Hclligaand om , at han , hvorledes han end banvler , eller hvor < ledes han end er sindet , ja selv om han fornegtedc baadc Omvendelse og Tro , dog er udualgt . Fremdrles : saa » ledes som denne Forvisning er op » kommen , saaledes alene kan den be » våres ; hvorvidt jeg igaar har hast den uden selvbedrag , det kan jeg idag blot ved Hja-lp af Erindringen ikke vide ; den maa idag under de samme Betingelser — sand Omvendelse og levende Tro — igjen fornyes for mig , ja strdsc vedligeholdes ny , fiist og le » vende . Betcenkrr man altsaa denne Sandhed ret i dens hele , fulde Ino < hold og Lammenhceng . saa er en Mis » brug af i ' crren om Udvcelgelsen og om den evige Saligheds Vished umulig . Men deraf fremg.iaer da ogsaa , at den Forvisning om Laligbeden , som Men » nester , der senere ere frafaldne , have meent at have , var et Selvbedrag . De kunde vcerc blevne , , opluste " ( d . e . have faaetlndsigt i Sandheden ) ; den Gave " ( Saligheden af Syn-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2788
betragter ogsaa Npostlen ber Gude . rissets hele celdre Historie i G . T . som en Spaadom om dets Fuldendelse i Cbristus . Her . som der . er Gud kommen ned i Naade og Retfcrrdigbed ; ber . som der , bai ban overvundet sine Fiender , gjsrt Fanger , og modtaget den tilbe , dende Kj ^ rligheds Offergaver afMen < neslene ; men hvad der kun gjalder i ringere Maal om den gamle Seier , det lan forst udsiges i fuldkommen Herlighed om den nye . De fangne Ficn » der ere ikle blot de. der paa en jordisk Maade undcrtrykkede Israels Folk ester Kjodet . men Helvedes hele Magt ; de UnderkastedeS Offergaver ere ikke lcrnger blot sindbilledlige , udvortes Gaver , nien frelste , salige Mcnnesters Hjerter . Denne sidste Tanke er det nu . som Arostlen giver en bsist sindig Vending . Istedetfor at sige med Psalmisten : » Du bar modtaget Gaver blandt Mennessene " , forandrer han lidt Ordencs Pogsiav . og siger : Du bar givet Menneskene Gaver " . De Mennesker , der bave overgivet sig til Cbristus som Offre i taknemmeligt elftende Lndigbed . har Cbri . Nus iidligere givet sin ' Naade sV . ? . ) . som viser sig virksom i Menighedcn paa saa mangfoldige Maader ester det af ChvistuS bestemte Maal . Det er dette , som Avostlen iscrr vilde frembcrue ber . Efter sin Seier er Cbristus boit hoiet over Alt , og bar som Takosser , som Lon for sin Seier , modtaget en Menighed paa Jorden , i bvilken han paa detNiaeligste uddcler sine Gaver ; han giver sine ' Underslåtter , som offrc sig til ham , med Overflod tilbage , hvad de have bragt frem for ham , og gjen » nem dem forherliger han sig igjen for Andre .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2784
for Aanden . Sml . 1 Kor . 10. 17. A . 12 , 13. A . — Til eet Haab i Eders Kald " ( sml . 1 Kor . 7 , 15. A . ) d . e . Eders Kald til Gud i Chrlsto er et Haabets Kald , det ene og samme Haab for Alle , og forer derfor guddommeligt » kraftigt tit et Liv i det fcclles Haab . 4. V . 5. Daaben , det Sacrament , hvorved man vptages i Samfund med Gud , fremhcrvcr Npostlen fortrinsviis , fordi han vil lede Tanken lilbage til Samfundets Oprindelse ; i 1 Kor . 12 , 13. forbinder han Nadveren med Daaben . 5. V . 6. Uagtet blot Gud Fader er ncevnt i det Foregaaende , hentyder han dog ved Ordene : over . ved ( rigtigere : gjennem ) , i " til den guddommelige Tre » enighed ; dette er oftere Tilfcrlde hos Paulus : Nom . 11 , 36. 1 Kor . 8 , 6. 12 , 4 — 6. 2 Kor . 13 , 13. Som Fader er han ophsiet over Alle , i Sonnen virker han gjennem Alle , som troe paa ham ( « Tjenester " 1 Kor . 12. 5. ) . ved Aanden buer han i Alle . 6. V . 7. Efter det Maal , i den eiendommelige Bestemthed , med de Ve < grcendsninger , hvormed Cbristus har fundet det nodvendigt at meddele sine Gaver . I 1 Kor . 12. 11. tales der om Gaverne . derfor siges der det Samme om Aanden ; her tales der om Embederne, derfor anfores her Christus . 7. V . 8. Ved ber beist sindigt at udlcrgge og anvende Psalm . 68 , 19 , anforer han dens Ord med nogle Foo anbringer , som tillige indeholde den Udtydning , som han giver dette Sted . I Psalmcn heder det ordret : Du er opfaret i Heiden , bar fort Fanger i Fangenskab , modtaget Gaver blandt Mennessene . ogsaa Frafaldne , for at boe som Gud Herren " . Psalmen be » synger Guds Seierstog ^ hvorledes ban stiger ned paa Vjerget « iuai , overvin » der sine Fiender , dernest udvcelger Njer » get Zion , og endelig farer alter op til Himlen . Som altid ellers , saaledes
, 1856, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave4714
som den Sftansie . Af Kaniner holdes mange , men Vildtet er kun lidet talrigt . Biavl og Silkeavl drives ikke saa meget , som Landets Leilighed tillader . Fifleriet ved Kysten übetydeligt , dog behoves stor TilfKrsel af Fiskevarer. Bicrgvarkerne var fordum ilke übetydelige og Biergene indeholder ikke blot Kobber , Jern og Bly , men ogsaa Guld og Eolv ; men dels af Uvirksomhed , dels af Mangel paa Brandsel drives Biergvarkerne lidet elllr Intet . Af mineralske Kilder har Landet mange. Ved Kysten tilvirkes en stor Mangde Sosalt og Udforslcn Heras til del nordlige Europa er betydelig . Fabrikkerne er übetydelige , de vigtigste er Silkefabrikkcrne . Industrien er i det Hele tun ringe og Landet kan langt fra forsyne sig selv med de fornodne Industrigien . stande ; der indfsres en betydelig Mangde sra England . Den indenlandske Handel moder megen Hindring ved de baarllgc og utilstrakkelige Samfarselemidler . Ogsaa den udenlandsse Handel er af ringe Betydning , isar siden Tabet af Brasilien ; dog drives nogin Handel paa China , Ostindien og de Afrikanske Besiddelser . Hele Handelsmarinen udgior kun 386 Sk , be paa i Alt 37.000 Tons Drægtighed og 2500 Knst fartsier . Der udfores Vin , Salt , Olie , Uld , Kork , Figener , Oranger og anne Frugter ; og der indfores Fabrik- og Kolonialvare , Metall.r , Tommer , Hor og andre Nordiske Produkter , Fcdevare og undertiden Korn . Englænderne er i Besiddelse af den vigtigste Handel . Religio » nen er den katholske og Erkebiskoppen af Braga er Rigets Primas / Gejstlighedens Antal er meget betydeligt . Portugiserne er mere tolerante end Spanierne . Af loder findes her tun omtrent 3000. De Portugisiske loder dannede tidligere en egen Stamme med en eiendommelig Dialekt og var udbredt over hele Landet , men i det 16 de Aarhundrede blev de med stor Haardhed forfulgt og drevet ud af Land , men nyder nu , siden 1820 , igien borgerlige Rettigheder og fri Dvelse i deres Religion . Her findes ikte faa Negre og Creoler , som fornemmelig horer til den tienende Klasse . Adelen er talrig og deles i den hoiere Adel ( Titulados ) og den lavere Adel ( Fidalgos ) . Landet har et Universitet i Coimbra og 2 Lyceer , men Sko » levasenet staner paa et laot Trin og Videnskabeligheden er ikle meget fremmet , siisndt Portug'ierne i sig selv , tle mangler Sands derfor . Det Portugisiske Sprog er temmelig forfiielligt fra det Epanste i , ar i Udtalen og lige saa tidligt uddannet som trette . Portugiserne er en Blanding af de gamle Lusitamere , Romere , Vestgolher, Arabere og loder , er tappre og maade « holdne , men lidet renlige . De er virksommere end Spanierne , men holder som disse af udvortes Pragt . Tprefegtning er ogsaa her en Nationalfornsielse.
Holberg, Ludvig, 1843, danske Skueplads, eller Ludvig Holbergs samtlige Comoedier9108
heller at forsvare sin Sag for Retten , og med kraftige Argumenter at vise , hvormegct denne Forandring strider mod Stadens Velfcerd, og hvad Uheld deraf vil flyde . Naar Gudinden saaledes for Retten har forklaret sin Sag , og underkastet sig Raadets Kiendelse, kan Hun uden Eftertale gaae i Landflygtighed, som Hende ved Dom paaloegges , og saaledes af Fornodenhed giore en Dyd . Men jeg vil raade Gudinden fornemmeligen at detiene sig af et Argument udi Processen, som mest vil bestyrke Hendes Sag , og tilintetgøre den storste Indvending , som Plutus vil betiene sig af . Naar Gudinden afmaler de Uheld , som Rigdom vaa de fleste Steder har foraarsaget , ville vel alle saadant tilstaae . Men Plutus vil dertil svare , at saadant har reiset sig af hans forrige Blindhed ; han vil sige , at saadant herefter ikke vil siee , efterdi han nu har faaet sit Syn , og derved er sat i Stand til at uddeele sine Gaver med Skionsomhed , saa at ingen uden dydige og meriterede Mennesker ville beriges , det er saadanne , som ville anvende deres Rigdom til gode og nyttige Tings Forfremmelse og det gemcene Bedste . Dette Argument kan llke andet end stikke udi Oineue ; men det kan igiendrives . penia . Hvorledes stal det igiendrives ? Jeg zittrer selv ved denne Indvending . Diogenes , Det sial siee saaledes : just fordi Plutus har faaet sit Syn , og just fordi dydige og meriterede Mcrnd allene beriges, just derfor er den storste Uheld at befrygte. Thi deraf vil folge , at de bedste Mand , som hidindtil have vcrret Zirat for Rcpubliken , ved Rigdom ville vanstcrgte fra deres forrige Dyder , og forfalde til Hovmod og Vellyst , saa at den hele Stad vil blive sordservet . Paa dette Argument maa Hun stivt holde ; og naar Hun moder for Retten , maa Hun tage sine smaa Fosterborn med sig , for at bevcrge Dommerne til Medlidenhed . penia . Det er et godt Raad . Jeg sial betiene niig deraf , om det fan hielpe . Diogenes . Det maa komme an paa et Forsog . Lader os gaae tilside saa lamge .
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger616
Du er paa Jegerne og Sjcrl . Ligesaa , naar jeg siger til En : Du skal isse gjere det ! saa taler jeg ikke til Haan < ben , men til bele « perfpnen . Derfor er dette Bud : Du ssalike ihjelslaae ! saa meget , som em © übfagbe : Saamanae Lemmer Du bar , saamange Maader Du kan udfinde at drcrbe paa . vcere sig medHaanden , Tungen , Hjertet , eller Tegn og Gebcerder , med Dinene , saa at Du seer suurt paa ham ca , ikke under ham at leve , eller og med Ørene , saa Du ikke gjetne horer barn omtale ; det er Altsammen at flaae ibjel . - ' ' Luther. I . fS . ' 23. herfor " » : fordi al ukja-r-lig Sindsstcmnina , mellem Mennesser er wudig og strafssyldiq . — Offrer din Gave " etc , paa Gr . eg. „ frem bærer din Gave til Alteret " , dtfaa for Offringen, som kun maatte foretages af Prcestrn . er begyndt . — Har Noyet tmob dig " » : anseer sig forurettet af © tg , med eller uden Grund . Sml . C . 6,14 . 1 Tim . 2,8 . Mare . 11,25 . — Det yderste Tidspunkt for Muligbeden afen forud forOffnngen gaaende Forsoning er her sat . 2. . V . 24. Dette er fremdeles Udlcrgning af Budet : Du stal ikke siaae ibjel " ; bet strcekker sig ikke blot til dcm , der forurette , men ogsaa til be Uforsonlige . Enhver , der ikke elsser sin Nceste , er en Morder . 1 Joh . 3,15 . Al ydre Gudstjeneste er uden Voerd , hvor ber ikke er Kjoerlighed til Gud , som igjen er uadsiillelig ' fra Kjoerlighed til Ncesten . — Naar en lode , forsettelig at frembcere Offeret aj en Ore eller et Faar , maa have et forsonligt Hjerte , fuldt af inderlig Broderkjceriighed , — bvormeget mere ba en Cbristen , naar han i den hellige Nadver vil indtrcede i Samfund med og deelagtiggjores i Nydelsen af Cbristi Legeme og Blod , bet uenbelige Kjcerlighedsofferj 1 Sor . 10,16 - 18.
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register3647
Middelpunct for Christendommen og dens Udbredclse til mange Sider ; og saadanne Stader , som f . Ex . ogsaa Ephesus . valgte han gjerne til langere Ophold , fo , ret mangesidige » at kunne virte for Evangeliet . Da der i Korinth var en Synagoge og ' mange Portprosclyter med Langsel efter Lys og Sandbcd , saa fandt Paulus her hvad som ikke havde frembudt ' sig for ham i Athen , et punct for sin Pradiken , og Hjerter , som dog paa en Maade vare forberedede og aabnede . Til disse vendte han sig altsaa med Budsiahet om , at Jesus er Christus Apsthst . 18 , 5 ; men loderne modsatte sig og spottede den frelsende Låre v. 6 ; da vendte Apostelen sig forncmmeliq til de Gudfrygtige ( Proselyterne ) , og mange Korinther bleve troende og lode sig dsbe v. 8. ; og ifolge den barn af Herren qivne Aabenbaring , at Ingen skulde skade ham , fordi Han vilde vcere med dam , og et stort Folk skulde blive omvendt i denne Stad v. 10. , forblev Paulus over halvandet Aar i Korinth , og samlede en talrig Menighet » , som for storste Delen bestod af Hedninge.Cbristne . Paulus levede i - , Korinth tilsammen med Aqvilas , drev samme Hacmdvcerk som han , oq ernarede sig af sine HandcrS Arbeide , for at undgaa alt ondt Skin af Egennytte og Havesvqe , som let kunde varet kastet paa ham , dersom han havde ladet sig lonne af Menigheden . Den Maade , hvorpaa Apostelen i Korinth foredroq Evangeliet , var meget simpel 1 Kor . 1 , 17 Cap . 2 , 1 — 5. , men ledsaget af Aandens kraftige Virkninger paa Hjerterne , og underst sttet af Undere , der bekrceftede bans apostoliske Vardighed 2 Kor . 12 , 12. En saadan simpel Maade at forkynde Christus paa , meqet forssjallig fra de Verdsligvtses og Skjontalernes Vis paa hin Tid , som dc Dannede vare vante til , valgte Apostelen dels for at det Ord om Korset ikke skulde synes at trcenqe til en fremmed Understottelse og Anbefaling , eller ved at blandes med noget Fremmed tabe sin eiendommelige Kraft , dels ogsaa fordi Evanqcliet ber , som ncesten allevegne , forst naaede dem , ' der borte til de lavere Classcr , som i Verdens Dine vare uoedle og foragtede , ja ansete for Intet . 1 Kor . 1 , 27. 28. Disse Udannede og Umyndige fattede formedelst Apostelens enfoldige Laremaade desto lettere den saliggjsrende Sandhed , og ibvorvel senere ben ogsaa Fornemme og Vise vendte sig til Evangelium 1 Kor . 1 , 26. , saa hindrede hin Laremaade itke , at jo ogsaa de lårte at kjende Evangeliet som en Guds-Kraft , der ganste og fuldkomment og alene tilfredsstiller alle Aandens Fornodenheder , nåar den sukker ester Lys og Indsiqt saavelsom Menneskehjertet , nåar det er nedtrykt af Svndcssyldens Byrde . Denne enfoldig-pragtlose men guddommelig-kraftige Pradiken i Korinth ledsagedes af en rig Udstrommen af den Hellig.Aand med manqehaande Gaver 1 Kor . 12 , 1 4. , oq Meniqbcden befandt sig i en blomstrende Tilstand , da Apostelen efter langere Tids Opbold forlot » den . ' 3. De eiendommelige Forholde og Omstcendigheder , som fandt Sted i Korinth , ytrede , liqesom de ved Menighedens Stiftelse havde varet til Hinder , ogsaa stden , efter Apostelens Afreise , da Menigheden maatte undvare bans umiddelbare, vise oq kraftige Bestyrelse , en ssadeliqog forstyrrende Indflydelse ftaa den . og blandede stg formerkende ind i Det , som Evangeliet havde virket , saa at saavel ten christelige Lceres som det christelige Livs Renbed kom i Fare . Da Korinth var ikke alene en rig Handelsstad , men ogsaa et Sade for Verdsliqvisdom og Veltalenhcdskunst og besad hvad Man Pleier kalde Dannelse , saa truedes Chri ' . stendommen ber af inangehaande Farer . Mange , som havde en overveiende Begicerlighed til og et scerdeles Velbehag i unyttig Visdom , spurgtc efter Visdom , som Paulus siger 1 Kor . 1 , 22. , aqtede kun det af Evcmqelium , som forsqede deres Kundssab , oversaa dets Hovedoiemed , Anvendelsen paa Livet , og glemte Helliggjsrelsens Pliqt . Andre vilde , i en aldeles kjodelig Forstand , ' gjore det Guddommelige, der kun er for Aanden , til Gjenstand for sanselig Fornemmelse oq Erfaring , forlangte Tegn og Undere 1 Kor . 1 , 22. , og lukkede sig dermed til for Evangeliets Indvirkmnq paa deres Hjerte til OplySninq , Lyksaliggjorelse og Helliggjorelse , da de narede sanselige Messiasforventninger , og ventede noget gansse Andet af den forhaabede Frelser , end det , Evanqcliet tilbod dem . Endeligen truedes Evanqcliet med Fordarvclse af den store oq almindeliqe Sadernes Rvggeslssbed, som herskede i det yppige Korinth , og som meget nceredes og befordretes vcd Dyrkelsen af Venus , der her havde et vidtberomt Tempel . Mange Medlemmer af den christelige Meniqhed , som for bavde varet hengivne til de herskende Laster 1 Kor . 6 , 9 — 11. , og isardeleshed de , hvis Omvendelse tilChristendommen kun var overfladisk og frembragt derved , at de vare revne med i den almindeliqe Oftvakkelses Brand , uden at Herrens Aand havde kunnet qjore Bolig i deres Hjer » ter , disse Christne , hvis Tro kun var en dod Tro , som vilde bave SyndstillNvelse, oq dog ikke vilde i Troen paa Christus afdo fra Synden , som gjorde s > g en Christus , saadan som de lastefulde Begjceringer i deres Hjerte vildc have
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger5203
bvorfor bet ligesaa vel beder , at den Helligaand ialér og handler übaf Mennesket ( f . Er . Rom . 8,26 . flg . ) , som at Mennesket har erbolbt 9 ? oget af den £ efiigaanb , er blesen deelagtig i ham , eller at Mennesket bar mobtaget den Helligaand o : det 9 D ? aal af , den Anbeel i ham . ber kan blive en enkelt Skabning tildeel . — Den Helligaands Gave " betyder her hans blivende Boen t Mennesket , hvorved det gjenfsdes og fornyes , saalcdes som dette i de fsrste Tid tilkjende ga v sig ide overordentlige Gaver , blandt hvilke navnlig Talen med Tunger . Denne fslger fsrst paa Omvendelsen og den erholdte Synds-forladelse. 1. V . 39. og alle dem . forn ere langt borte . " At denne Forjcrttelse vqsaa gjaldt Hedningerne , indsaae Petrus allerede da , bvorvel Maaden og Formen for Hedningernes Kaldelse , nemlig uden Antagelse af den jodiske Nituallov , var bani übekjendt . Se Ap . G . C . 10. Sml . Es . 57 , 9. 60 , 3. 4. Joh . 10,16 . 2. V . 40. « vanartede , " eg. for * vredne " 0 : forvendte , fra ben rette Vei afvegne . 3. ' V . 41. Saa stor var £ øften paa denne den christne Kirkes fsrste Indsamlingsfcst. V . t . IV . V . 42 — 47. 3 > en nyeMenigheds Lilvcert , Ilanb og £ tf . 4. V . 42. Samfundet " o . den enge , broderlige Forening , og Foellesssabet i alle aandeUge og legemlige Goder . 5. V . 42. Brsds-Brydelsen " o :
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger4728
oss idet Gud da horer ikle os i vor Uvcerdighed , men sin udaf os talende Aand for os . — Den samme Aand kal » des ber og C . 15,26 . 16,13 . fortrinsviis en , , Sandhedens Aand , " i Ordets fulde , dybe Betydning ( C . 1.14 . 4,24 . A . ) , idet Guds treenige Vasen forst ved ham fuldender sig ' i bele sin Her . lighed , og det ligeledes forst ved bans Idoen i Mennesket er , at Gud erkjen ^ des saadan , som han er , i hele Fylden af sine Egenssaber , i Sandbed wrherliges som den almagtig-hellige , elsiende , trofaste og sanddru , idet al Sund . Logn og Adskitlelse , ligesom alle Skygger og Dunkelheder , fsrst ved ham for evig beseires . Fremdeles kaldes han saa , fordi ban har og aabenbarer hele den guddommelige Sandhed . for Aanden gjennem Erkjendelse , for Hjertet gjennem Erfaring og Fslelse ' / fordi ' ban ogsaa gjennem sine Redssaber forkynder Guds Naade og Sandbed paa Jorden . — Jesus beder Faderen sende denne Aand ( medens det ogsaa er ham selv , der sender ham som sin Aand . C . 15,26 . Sml . Lue . 24.49 . Ap . G . 2,33 . ) , fordi han , som vor Talsmand ( l Joh . 2.1 . ) , formidler os enhver god og fuldkommen Gave bos Faderen , fordi vi « den Vevidstbcd om vort Frafald og Forsoningen ved Christum ingen Andn'l kunne erholde i denne Aand . — Den syndige Verden , der vil jee Alt sandseligt og haandgribeligt , og manglrr den hoiere Sands ( Troen ) , hvormed det Oversandsrlige omfattes , kan ikke komme til Erfaring om denne Aands Tilværelse , og saaledcs ikke tilAnnam . melse af barn i sit Inderste . — Ordene , I kjende , " han blioer hos " og ( ifolge rigtig Lcrsemaade ) « ban er i Eder " tale i vropbetisk Anskuelse om det Tilkommende , som om det var n < r » vcerende ; dog med Hentydning til . at denne Aand allerede nu formedelst Ham virkede paa dem , om den end ikke end . nu boede i dem .
Holberg, Ludvig, 1861, Holbergs Comedier7369
Dauuo . Men hvad hielpcr os hans Ankomst, eftersom han er blind , og uddeeler sine Gaver hen i taaget ? Det kand jo i sall Maade hende sig , at han gaacr mig og andre meriterede Personer forbi , og beriger de uvcrrdigste . Ll » > otl ) el ! ^ . Giv dig tun tilfreds ; thi , Naadet har giort Ansoguing ikte alleene om Pluti Ankomst , det har ogsaa as Jupiter forlanget, at han maa bekomme sit Syn , paa det han ikke ber , som paa mange andre Steder, skal uddeele sine Gaver i blinde . Men jeg maa foifoye mig hen til Naadhnset , for at efterforfke , hvorudi de Tegn bestaaer , hvor » paa man grunker delte Haab .
Holberg, Ludvig, 1861, Holbergs Comedier7569
har foraarsaget , ville vel alle saadant tilstaae. Men Plutus vil dertil svare , at saadant har reyset sig af hans forrige Blindhed; han vil sige , at saadant herefter ikke vil skee , efierdi han nu har faaet sit Syn , og der ved er sat i Stand til at uddeele stue Gaver med Skionsomhed , saa at ingen uden dydige og meriterede Mennesker ville beriges , det er saadanne , som ville anvende deres Riigdom til gode og nyttige Tings Forfremmelse og det gemcene Beste . Dette Argument kand ikke andet end stikke udi Bynene ; men det kand igiendrives . pcoia . Hvorledes skal det igiendrives ? jeg zittrer selv ved denne Indvending . Diogcin-o . Det skal skee saaledes : just fordi Plutus har faaet sit Syn , og just forbi dydige og meriterede Mcrnd alleene beriges , just derfore er den storste Uheld at befrygte . Thi deraf vil folge , at de beste Mcrnd , som hidindtil have vcrret Zirath for Nepubliqven , ved Niigdom ville vanstcegte fra deres forrige Dyder , og forfalde til Hovmod og Vellyst, saa at den heele Stad vil blive for » dcrrved . Paa dette Argument maa hun stift holde ; og naar hun moder for Retten , mna hun tåge sine smaa Foster-Born med sig , for at bevcrge Domnierne til Medlidenhed . pema . Det er et got Raad . Jeg skal betiene mig deraf , om det kand hielpe . Diogenrs . Det mna komme an paa et Forsog . Lader os gaae tilside saa lcrnge .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift661
sig i nogen Maade berettigede dertil . Forjcettelsens B ^ rn " ( Gal . 28. ) eie de , hvis Barneforbold grunder sig paa Guds frie Naadewrtrin og Naa « degave i Kraft af hans Forjcrttelse . 1. V . 9. I Mos . 18 , 10. I < l . Isak fodtes imod Naturens sedvanlige O » den , dog paa naturlig Maade , ifølge Almagtens Kraft , som var nedlagt i denne Forjettelse , og som meddeelte sig til den troende Abraham . Sml . C . 4. 19. 20. A . 2. V . 10 - 12. 1 Mos . 25. 22. 23. Med Hensyn til det forste Erempel kunde det synes , som om Isaks For . trin fremfor Ismael ikke blot grundede sig paa Forjettelsen , men paa bans Fodsel af en fri Kvinde , Abrakams « tmcrssige Hustru ; derfor tilfoier Ap . her lacobs og Esaus Erempel . idet disse havde en og samme Fader og Moder , ja endog vare Tvillinger ; iwlge den kjodelige Fodsel vilde disse , hvor det lom an paa retmcessig Fordring , ikke blot have vcrret Mede lige . men Esau . der var crldst . maatte endogsaa have gaaet foran Jacob . Ligesaalidt laa Grundcn til lacobs Udv > ? lgelse i hans gode Gjerninger ; thi den slede , inden Vsrnene vare fsdte . Derfor gav altsaa Gud Propbetien til Rcbekka allerede for Vornenes Fodsel , for at det skulde staae fast , at ban uddeeltc sine Gaver efter frit Naadevalg . iffc paa Gnind af nogen Fordring pai Menneskenes Tide . Dette er det flinkt , hvorpå a det i dette Erempel kommer an ; ikke . som man maalter kunde troe . Esaus vilkårlige Forkast.lse . — Men hvis nu dinne lacobs Ndvcrlgelse er et Forvillede paa den Udvcrlgelse , hvor » med Gud i Cbristo udvcrlger de Tro » ende , saasom jo hill r ikke denne sinder Etcd iwlae Gjerningerne . men efter hans V > slutning ( C . 8 , 28. ) : saa kunde det svnes , som om ogsaa de Ugudeli » ges Forkastelse skede for deres Fodsel , inden de endnu bave gjort noget Godt eller Ondt ; ja , som om Gud elskede
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register3521
til Troen paa Icsus Christus ; men de , som ikke omvende stg , hore siet ikke til dct sande Israel . 2. V . 26. 27. Bevis herfor af det Gamle Testament . — V . 26. Ifolge Jes . 59 , 20 stal Forloseren udgaa fra Zion o : fta Jerusalem og det jodiste Folk overbovcdet , og han ssal borttage Synden mcd dens Folger fra Jacob , erhverve dem Tilgivelse ; denne Forloser er vistnok allerede kommen , men det vantroe Israel har endnu ikke enaret bans Virksomhcd paa sig , og at dette ssal ssc , siges her ; — v. 27 og ifolge Jes . 59 , 21. 27 , 9 ssal dette nye Forbund mellem Gud og Israel komme ' istant » , nåar jeg faar udslettet deres vcd Tilgivelse fra min Sicc og Omvendelse fra dercs Side . ( Dette nye Forbunds Vesen er altsaa Naade , Tro og vedvarende samfund med Gud ; dets Oprettelse viser , at Gud ingenlunde aldeles og for bestandig har forssudt Israel ) . 3. V . 28 — 31. Videre Grunde for Haabet om Israels Omvendelse , n ) V . 28. 29. Efter Ev . med Hensyn til Evangelium ere de , i dercs nuvcrrende Vantro , Guds Fiender , dette betegner narinest lodernes fiendske Sindelag , som brod frem i deres Vantro , hvorved de viste sig fiendske imod Gud , og som Fiender ere de ham vistnok en Vederstyggelighet » , forbadtc , utelukkede af hans lyksaliggjorende Samfund , og det for Eders Skyld v. 11 , eftersom deres Udelukkelse nemlig blev Hedningenes Lykke ; men efter Udvcelgelsen , med Hensyn til det hele Folks Udvalgelse , ere de Gud kjare , elskes de af bam for Fcedrenes Skyld o : loderne beholde den Bestemmelse , som Gud oftrindeligen har givet dcm ; Grund v. 29 , fordi Gud er uforanderligcn trofast i sine Naadcgavcr , saaledes som de Cap . 9,4 .5 . ere augivue udviste imod Israeliterne, og i den Raldelse , som nu engang cr udgaugen til Israel , ved hvilken Virksomhet » af Gud Mennesket indbydcs til Delagtigbed i hans Gaver . Guds Gaver og Guds Kald angres ikke . Gud forandrer ikke sin engang tagne Naadesbcslutiiinss, Israel vedbliver at vare bans Folk , om end enkelte Isracliter gaa fortabte , og om dette end ingenluude udelukker Enkeltes Vantro og Undergang Gal . 3 , 12. Ndgl . Gud har givet os sin Son , og kaldet os ved Evangelium , hvo dette ikke vil hore , for den vil han intet Sareqet og Scerdeles gjore Hebr . 10 , 6. b ) V . 30. 31. Grundscetningen v. 29 stadfcester sig i lige Maade baade paa Hedninge og loder , af hvilke Guds Naade danner dct nye aandelige Israel , Himmelriget . — V . 30. Ligesom Barmhjertighet » fra Gud er udvist imod de fordum vantroe , grass : ulydige , Hedninge , da og fordi loderne vare vantroe, grass : ulydige smlgn . v. ' 11 ; — V . ' 31. Saaledes ere disse , loderne , nu blevne vantroe , ulydige , ville ikke foie sig efter Guds Bestemmelse , ikke blive retfardige afNaade , for at ogsaa de , formedelst den Barmhjertighcd , som er Eder vederfarcn , maatte faa Barmhjertighcd . Det er den samme Tanke som Cap . 10 , 19. Cap . 11 , 11. 4. V . 32. Slutning paa den hele Afdeling fra Cap . 9 af . Naar Man overskuer Guds Frcmgangsmaade med den hele Mennessestagt , saa viser det sig , at Gud bar indsluttet eller hengivet Alle , ( Mennesker ) , under Mydighed smlgn . Gal . 3 , 22. Han har til Straf ladet dem erfare de ssrgelige Folger af deres syndige Frafald og Ulydighet » imod ham . Og da de paa denne Maade kom til Vevidsthet » om dercs Skyld , Synd og Trang til Forlosning, saa stede dette i den naadige Hensigt , at han kunde forbarme sig over Alle , gjore Alle modtageligc for hans Naade ; ihvorvel Mange
, 1856, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave6853
om sin Faders Historie . Dette var dog ingen « lunde Tilfaldet . Den unge Napoleon kiendte sin Faders gigantiske Skicebne , offrebe denne en lidenskabelig Beundring og brcendte af Be « gicrrlighed ester at betrcede en bersmmelses « og seirfuld Bane . De , der stod ham ncer , forsil « krede , at han har vceret en Ingling med store Talenter . I April 1832 viste sig hos Prind « sen de fsrste Spor af Lungesvindsot , der giorde saa hurtige Fremskridt , at hans Moder ncrppe fik Tid til at ile til . Han bode i hendes Arme den 22 be Juli 1832 i Schonbrunn , i det samme Vcrrelse , hvori hans Fader 1809 udstedte hint mindevcerbige Decret , som angik Osterrigs og Kirkestatens Skicebne . sattes i den keiserlige Grav i Wien . Efter hans Dod sirev Barthslemy og Mery det be « romte Digt lils 6 e I ' lnimme " . Sml . Montbel , „ l , e clue 6 e N , " ( Paris 1833 ) . ( 8 ) Reikavig eller Neikjavik , By paa Island og Oens vigtigste Handelsplads , ved Taxefiorb i Guldbringe Syssel . Den er Seedet for Stift « amtmanden og Biskoppen , har et Stiftsbiblio « thek og en laerd Skole . 700 Indb . Reikcnws , en Halvo i Guldbringe Sys « sel paa Vestkanten af Island , har mange Spor af unberjordist Ild . Det vestligste Forbierg ligger nnder 63 " 52 < n . Br . Reimponvre ( n . L. ) , atter paalcegge , paany fordele ; atter paabpde ( om Slatter ) . Reimpressiun ( n . L. ) , Omtrykning , anden Aftrykning , andet Oplag . Reimprim » tuV ( n . L. ) , Tilladelse til at lade Noget aftrykke igien . ReimpViMSve ( n . L. ) , trykke igien , aftrpkke, oplcrgge igien . Rein ( Jonas ) , en Norsi-Danst Digter , blev fodt i Surdalen i Nordmor , Thronbhjems Stift , hvor hans Fader var Preest . Denne , der var en lard Mand , underviste selv Ssnnen , i hvem han fandt en begavet og laervlllig Di « scipel ; med et Slags Stolthed fortalte R . og « saa senere , at han aldrig havde haft nogen an « den Lcerer end sin Fader . Han blev Student 1777 og underkastede sig derpaa theologift og senere filologisk Embedsexamen . Filologien var hans yndlingsstudium , og ved den sidstnaevnte Prove vakte han ved sine grundige Kundskaber den lcerde Jakob Badens Opmcerksomhed , der forundrede sig over , at han havde haft Mod til at loese luvenal , med hvem Baden ester sin egen Itring ikke allevegne selv var paa det rene . Den Gang var det R . ' s Tanke aldeles at hellige sig Skolefaget , og han haabede et eller andet Sted at blive ansat som Konrektor eller Rektor , men dette Dnfte gik ilke i Opfyl « delse . I Kisbenhavn levede han indtil 1791 , og lagde sig her ved Siden af Theologien og de gamle Sprog ogsaa efter de nyere , iscrr
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register174
lide af ben falbende Syge , paa hvilken Sygbom Macmen maasse har Indfivdelse, Mtth . 17 , 15. — For be her ncevnte Tilhorere er ben folgende Bjergftrcebikcn bolden , hvilken omfatter Cap . 5 — 7. , og er den samme , som den af Lue . Cap . 6 , 17 flg . opteqnedc Tale . Cap . 5. — Jesu Bjergprcedikcn , Indlcdnings- og Indvielsesprcrdikenen for bans og hans Apostles guddommelige Lareemhede , er et helligt AfridS af Forfatningen i Guds Rige og det nye Forbunds Lovgivning . I denne giver lesus , i Modsatning til Manges kjodelige og oprorste Forventninger og Forhaab ninger anqaaende Messias og hans Rige , ben tydeligste Undervisning angaaende sit Riges sande Natur , Beskaffent , eden ved dette Riges Indvaanere, bans Disciple , og aabenbarer den christelige Tros- og SadelcereS Vesen . Derfor begynder ban med at prise dem salige , som ikke satte noget Haab til sig selv ; erklarer derpaa v. 17 flg . paa det Bestemteste , at det gamle Forbund ikke ved barn siulde blive voldsomt omstodt , og giver en Forklaring over Loven efter Aanden , ikke efter Bogstaven , og derved paaviser ban , hvad det vil sige : at opfylde Guds Lov i dens hele Omfang og i dens Dvbde ; indtil Enden af 5 Cap . Denne Tale er Forbillede og Monster for berlig Folkeveltalenhed , og dens Sammenhang er ordnet efter Tilhorernes Hjertenstrang . I . V . I — l 2. San udraaber Salighederne . Disciplene sc » nl Ktaldbrsdre i Himmelriget . ( ^ . paa Me-Helamodaa , 5 , 1 — 12. ) 1. V . 1. 2. Tilhorerne ere Folket og Disciplene . lesuS begynder med at Prise salig , for at undervise Folket om , at Man har det godt hos ham , endoq under Lidelser og Tranqsler , og for at han saaledes kan vinde beres Hjerter . Han kalder saadanne Sindsbessaffcnheder salige , som Man langt snarere ssulde bolde for usalige og beklagelscsvcerdige , men den sande Grund , hvorfor han kalder dem saa , ligger i saadanne Gemytters Modtagelighed for Guds hoieste Gaver og NaadeS-Velgjerninger , thi den , som langes efter det Guddommelige og lider derfor , den stal i Gubs Nige modtage Tilfredsstillelse , Liv og fuld OpreiSning , Salighed . Det Bjerg , paa hvilket Talen er holdt , stal v ^ ere det ved det nuvarende Saphet , itke langt fra bet gamle Capcrnaum , hvilket nu bliver kaldt de syv Salighcders Bjcrg . Lue . 6 , 20. 21. — V . 2. Oplod sin Mund , er Talens hoitibelige Forkyndelse, som lyder ganske anderledes , end Loven fta Sinai , hvilket ved den Omstcendigbed bringes i Erindring , at Christus taler ogsaa staaende Paa en Hoide . 2. V . 3 — 12. Om Saliyhederne . I dem ligger en Fremssridcn , saa at stedse hoiere Salighed bliver lovet efter Hjcrtes-Bessaffenheden , som er modtageliq for mindre eller mere . De fire Forste og de sidste Fire have en narmere Forbindelse indbyrdes , hine tale mer om Begyndelsen , disse mer om Fremvartcn og Ftlldcndelscn af det for Himmelriget skikkede Sindelag . — V . 3. Salige ere , held dem , smlgn Ps . 1 , 1. Den Lcgemlig-Fattigc foler sin ' Mangel , den Aandelig-Fattige sine Mangler , sin kjodelige Ufuldkommenbed ; hvad ban og kan have , det tilfredsstiller ham ikke ; Sel v erkjende ! se gjor ham ret ydmyg , og saaledes er han modtageliq for den saltqgiorende Forening med Jesus . — V . 4. Af den ydmygende Erkjendelse af egne Feil , kommer Korsdragingen eller den gudfrygtige Sorgmodighed over dem , og denne gjor modtaqelig for SyndStilgivelsens ikte udeblivende Trost Ps . 26 , 5. Jes . 61 , 2. — V . 5. ' Den ydmyqe Selverkjendelse gjor fremdeles sagtmodig , mild , og denne Mildbcd forer til Besiddelsen aflorden Ps . 37 , 11. o : det forjattede Land , hvis Besiddelse er et Billede paa al Lytte ; altsaa stal ikke Vold , men kjarlighedsfuld Mildhed i Christi Rige fore til Verdensherredommet ^ hvilket bans Disciple , som hans Redssaber , stulle opnaa , nåar engang alle menneskelige Forholde , den hele Jord , bliver underlagt det fuldendte Gudsrige . Rbgl . Verben tror at besibbe Jorden, og at beskytte Sit , nåar den bruger Magten , men Christus larer , at Man be-
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register3262
at Alt er Synd , som ikke , forlost ved Cbristi Blod , bliver retfcerdigt i Troe » , Derfor mark vel dcnn . Tert , tbi her ligger alle Gjerningers Fortjenstlighcd og Nos overende , og Wren og Naaden bliver Guds alene ; — v. 24 : ' saa ( s . v. 23 ) blive ogsaa Alle uforstvldt Grass : ligesom ved en Gave , hvilke » Kjarligheden skjenker , meil som Ingen kan fordre , folgeligen ikke ved Gjer . ninger , retfcerdige , retfardiggsorte . erkjendte for rctfardigc i Guds Tem , satte i Besiddelse af bans Bifald , ifolge Guds frie Naade ( deuue ci Grunden til det Hele ) ved den af lesus Cbristus stiftede Forlosning eller Lsskjobelse ved en betalt Loscpengc , som er Midlet Matth . 20 , 28. Eps . l , ? . Rdgl . Hverken Lov eller god Gjerning kunde borttage Synden , det maatte Christus og Tilgivelsen gjore . 6 ) V . 25. 26. Forlesningen beskrives noiere med Hensvn til dens Grund og dens Hensigt . — V . 25. ( Naadestolen 2 Mos . 25 , 16 flg . , Langet paa Forbundskisten skjulte de i Forbundstisten liggende Lovens Tavler ; Loven viser Mennesket dets Strafvardigbcd og Guds Hellighet » ; Laaget skjuler Tavlene , og ta det er Sindbillede paa Guds Naade , saa er Meningen , at Guds Naade Varmhjertighed ssjuler Mennessenes fynder c , : , tilgiver dem ; dette Laag er Cbristi Forbillede , Cbristus er den rette Naadestol , han er Syndsndslettere » , Forsoneren , Forloseren ved sin blodige Dod smlgn . til Hebr . 9 , 5. ) Ligesom Laaget paa Forbundskisten for loverne er et Sindbillede paa Guds Naade , saa er Christus for Mccgleren ; thi ligesom ved hint Laags Vestas kelse med Offerdyrets Blod paa den store Forsoningsdag Israels ' Forsoning med Gud forbilledligcn fuldfortcs : saa bar Cbristus ved ' Lidelse og Doo sem Sonoffer fuldfort en evig og sand Forsoning Hebr 9 , 14. 15. Betingelse » eller Reglen , bvori vi fra vor Side maa stikke os , er Troen paa hans Blod , ( i hvilket Blod vi bestandigen forblive , til hvilket vi uforanderlige » holde os , ) at han er dod for os og bar crhvervet os Venaadelse Hebr . 9,22 ; Blodet er Bevis for , at Doden er rndtruffcu , og dets Udoselse , Doden altsaa , sier isolge 3 Mos . 17 , 11 til Forsoning . Guds Hensigt mcd denne Forlesningsanstalt er at bevise sin Netfardighed 3 : her sin egen vesentlige c » F ukrcenkelige Hellighed ved de forhen osv. , saaledes mindre rigtigt Luther ; efter Grundterten rigtigere : paa Grlind af de forhen under Guds Lanymodighed begangne Synders Overseen ; Grlindcn til Aabeubarelscn af bans Netfardighed var da den , at det kunde se ud , som om ban aldeles over < saa de Synder , som hidtil vare begangne under Guds Langinodigheb o : som formedelst hans guddommelige Taalmodighed bidtil vare forblevm ' « straffede ; Gud havde hidtil ladet Synden ligesom passere sig forbi , ladcl Synderne paa en vis Maade slivpe gjennem , undkomme ustraffede Ap . Gj . l ? , 30 ; for at nu Guds Hellighet » ikke stal vorde miskjendt , men retfardiggjort , og det i Syndens Afstraffel se , saa er Cbristus dod Joh . 1,29 . 2 Cor . 5 , 21 , , og hans Dod tjener tillige til Benaadclse for dem , som tro paa ham . — V . 28. Men paa den ncervcerende Tid , siger jeg atter , paa denne Evangeliets Tid , vilde han aabenbare sin bidtil skjulte vesentlige Netfardigbcd , og tet gjor ban saaledes , at ban viser , at ban selv er retfcerdig , ( ikke ladei Synden ustraffet , tbi Cbristus er vort Sonoffer v. 25 , bod for vore S ? » < der , ) og at han tillige gjor Alle retfcerdige , som tro paa Jesus Cbrl < stus . I Forlosningsvarket aabenbarer sig " altsaa » Guds Hellighet » og Naade , hans Netfardighed og Barmbjertighed . 2. V . 27 — 31. Og denne Tro er , ligesom det eneste , faa og det for Alle fcelles Middel til Retfcerdiggjorelse for Gud . » ) V . 27. 28. Paulus gaar tilbage til v. 24 og fuldender Beviset for , ol Talen ber kun er om Naade ikke om Fortjeneste . — 33. 27. Menneskenes hele Nos for Fortjeneste er vcek , cifstaffet , vistnok ikke ved den forste Le » ( Religionsforfatning , gnddommclig Anordning , ) som paabod Gjerninger , mtt
Holberg, Ludvig, 1861, Holbergs Comedier7406
Jorden . Alt saadant kunde forhindres , hvis ? eg ikke havde Mangel paa Synet , som foraarsager, at jeg deeler mine Gaver ud i blinde . Timothruo . Herpaa har Jupiter lovet at raade Bod ; thi han har befalet den store Lcrge Aestulapium at lade sig ber indfinde med en Vyen-Salve , fiH at hielfte Eders Naade til sit Syn , paa det at han herefter som tilforn ikke af Vildfarelse skal falde udi onde og utatnemmelige Menneskers Hcrnder , men alleene berige gode og dydige Personer , der ville verre ham takskyldige , og ikke misbruge det Liggendefcr , som dem forundcs . pllituo . Hvis saa er , og hvis mine Vyen af Aesculavio blive curcrebe , glcrder jeg mig ved at verre kommen til denne Stad , hvor jeg kcmd blive bedre medhandlct , end ftaa de sieeste andre Steder , og hvor jeg kano med Lyst og Fornoyelfe see gode Frugter af de Gaver , som jeg uddceler . Timotlirus . Nu vil jeg bede , at Eders Naade trøder ind ndi mit ringe Huus , for der at opbie Aesculapii Ankoinst . Plutus . Vel an ! jeg vil folge med Eder .
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger3856
den utilbyllede Aabenbalelse afOuds hele 3. B . 17. 2 Mos . 20,1 . fla . 5 Mos Raadsiutnmss til vor Salighed , Sand- 5.6 . flq . T ) en samme Gud der har V " sg , e ' givet ' i ? oven , barogsaa aivei Naab n blllede ( C . 1 ^ 15. ) . Gud stlbe tffe » cere men denne Lov bar han « toer ved fin sand ( tanbru ) hvis han ikke stillede Tjener , med Naaden er han selv ne " ben formebelft o.pvakte stegen . " Augustin . ° $ ffe ved Moses , s ^ ' lc ! » eb at labebem m e i Op- Guds Tjenerf men ved lesum , Guds fyldelse ; den gamle Pagt var tffe sand Ssn . der forkyndte os , hvad han fra { t en h f ^ " ^ D , sse Betydninger goigbeb ba » be feet hos Faderen ( V . ^ ^ " " ^ ^ " " ) " ovenncrvute 18. ) , kunde denne Naadens Fylde sV Grundbetydmng alle sammenfattes t 16. ) meddeles os . 2 o » en > rabiter © ub « dette indholdssvcere og mangetydige Vrede oq Fordommelsen ( Rom 4 15 Ord . Sml . Joh . 3,33 . 7,28 . 8,26 . 1 2 Cor . 3,9 . ) , Evana " liet - 9 ? aabe 3 « m og og en Svaa l * ' tk kr 26 6 ' 13 - P3 ' , dom , og aabenbarer kun fi 9 ffe » ii « 1. 93. 15. © r. eg. : " Den , som vil Guds Slaab , den har . . grWen af de ' ! n ? ? ^ ' " " leven soran.mig , tilkommende Goder ; . " EvaNiet vistr thl for , end jeg var han . " Meningen os derimod Guds Trofastbed og H I 2 lÆf ? t ' Jh ? f ° ^ fOmm ' r eft ? r ™ 3 ' " " bed i Opfyldelsen og Fuldend lsen er Vllkellgheden foran mtg , min For- af alt det , som han 6 a » belo » rt ? ' " " jeg ; 14. A . Forresten ^ maa man ved Jo ? - ' tbt ban » ar før mtg , , ba « var ti fra flartngen af disse Ord stadig have for C » iAbeb as . " SBi ifølge Walea * « 3,1 . Die , at Johannes her taler om hvad den Sendende llgesom denKommende . ber fornemmelig fremtraber i det G « erren fei » . @ ml . Watt * . 11,3 . A . T . , den dsdend ? og fordsmmende Lov ' ltftersom Ordene , fomme ester " og ber aabenbarer Guds Vrede ; ellers » æ-re rør ' tageetforffjeaig Setning , » eeb jo enhver Sibeffcefer at OTaobenJ befulbt , men üben % m \ er bette gjort Pagt , der propheterede om Christus , defuldt . men uden Tvlvl er dette gjort allerede ssuttedes ved Abraham oa a med Vill.e , for dermed at fangste Op- Abraham selv blev retfarbta formebelft marksomheden og voekke © ftertanfen . Troen . Gal . 3,6 . flg . - Sbi 52 Det er en as de mange hellige Gaader og Sandhed " ncrrmest ere Egenssaber i bette Evangewm , hvor den na-rmeste bos Gud selv , ikke Gaver til Menne , mtZ ^ i ^ Tl * - inM X os i siene . ftger Johannes om Loven : « den Modsigelse , ror at drive os til at sege er given . " om Naaden og Sandheden en dyvere . derimod : de ere blevne . " 29
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register2451
nedrelse , var ogsaa Stedet for hans Ophoielse og Forherligelse . — V . 13. Salen , Overvcerelset i et Privathus , hvor de forbleve , hvor de Pleiede forsamles til Bon . Om Fortegnelsen over Apostlene smlgn . til Matth . 10 , 2. — V . 14. Maria . Jesu Moder , navnes ikke mere . Da Jesu Brødre navnes scerstilt , saa kunde ikke Nogen af dem hore blandt Apostlenes Tal , dog vare de nu sikkerligen Troende Joh . 7 , 3. 2. V . 15 — 26. En nv Apostel udvcclges . Hensigten dermed cr at udfylde Apostlenes Tolvtal for de tolv jodiste Stammer , thi at virke kun for disse var ncermest Apostlenes Hensigt . — Anledning til Valget giver Petrus , ber . bringer dette Anliggende , som et falles , for Alle hoist vigtigt ' , fremfor de Troendes hele Menighet » , der bestod af 120 egntl . Navnes Skare o : navnligen , vel bekjendte Personer . — V . 16 — 22. petri Tale , bvis Indhold er : Der maa vcelges en ny Apostel . Dette er nodvendigt : » ) V . 16 — 20. Lh , den hellige Skrifts Spaadom om Judas ' Frastillelse er opfyldt » — V . 16. Hvad som i Ps . 41,10 staar strevet om Judas , Anforeren for dem , som toge lesus til Fange , kunde Me blive uopfyldt ; — og v. 17 — 19 det er ogsaa virkeligen gaaet i Opfyldelse ; thi v. 1 ? Forråderen horte blandt de Tolv , der aade Jesu Brod som hans Venner , og en forrcederst Ven beskrives Ps . 41,10 ; ogsaa er v. 18.19 hans sorgelige Ende , som Opfyldelse af den hellige Skrift , almindeligen bekjendt , at han nemlig Me har vundet Noget for sig ved sin Uretfcerdigheds Lon , men kun har givet Anledning til , at en Ager blev kjobt , ( der er ligesom et Mindesmcerke vm hans Fvrbrydelse , ) og at han endeligen som Selvmorder er bleven styrtet i . en Afgrund , saa at hans Indvolde bleve udslcengte 2 Chron . 25,12 . , eller han revnede , da Strikken brast ; — v. 19 Dette er almindeligen bekjendt , ligesom Navnet , som Man har givet hin Ager , vidner derom ; — v. 20 og saaledes er dette Judas ' Endeligt den virkelige Opfyldelse paa et andet endnu noiagtigere Skriftsted P » s . 69 , 26 ; denne Forbrydelse , som blev begaaet af en Discipel , maa altsaa Me , hvor stor den og er , rokke Troen paa Christum ; thi den er Me noget Tilfceldigt og af Gud ' Uforudseet . b ) V . 20 — 22. Dette Valg er endvidere nodvendigt til Opfvldelse af et andet Skriftsted ; v. 20 thi Ordene Ps . 109 , 8 : at en Anden stal annamme hans Embede , Forstander- eller Apostelembede , henvise paa en Andens Udvcclgclse ; og deraf udkommer v. 21. 22 som en nodvendig Folgestutning, at ' en ny ' Apostel maa vorde valgt . — V . 21 henviser til Dens Kestaffenhed , som skulde vcelgcs , at han maatte vare et Dienvidne til Jesu Virksomhet » fra hans Daab af , som han modtog af Johannes den Dober ;
Holberg, Ludvig, 1843, danske Skueplads, eller Ludvig Holbergs samtlige Comoedier10756
stilte , mister vu diu Tieueste . On Tiener maa have rene Hcrnder , Arv ! Arv . Jeg toer mig , mare , hver Mor gen , og mener , at have lige saa rene Heen . ser , som du . Henrick . Dct kau nok vcere , Arv ! men det ' er ikke saadau Reenhed , som jeg mener . At have rene Hcrnder , det er , ilke at lade sig bcstitte , og ilke at imodtage Skienk og Gave for Vittighed og Tienester , som Du ingen tan bevise . Arv . Jeg mener , at tan giere Oolk samme Tiencste , som du . Henrich . Det kan nok vane ; men derfor tager jeg mod ingen Gaver , lover et heller nogen Tieueste , som jeg ikke kan udvise ; thi saadant er ikke andet end Svlg og Bedragene , hvormed man svndcr bande mod Himmelen og sit Hersiab . Arv Sknlde man synde mod Himmerig og sit Hersiab ved at tage mod en Specerie-Daler, som en cerlig Mand af Hoflighed ' giver ? Jeg troer itte , « t mange Tienere ' tager saadant i Betcenkning . Henrick . Desvcerre , Arv ! at mange tal ger ' det ilke i Betcenkning ; thi de fleste Tienere have ingen Samvittighed . Arv . Der udfordres jo ingen Samvit' lighed af eu Tiener , langt mindre af en Gaardskcnl . Naar han gier sit Herskabs i Tieneste , og forretter , hvad ham befales , l saa har hau fortient sin Kost og Le » . Henrich . Der udfordres Troskab , og uu° der ' Troskab forstaaes , at en Tiener itte tal ger mod Skienk og Gave for at recommen-
, 1856, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave8133
me , og drog i Spidsen for 1200 Landsekncegte imod Bahus ; han opfordrede HsvedSmanden her , Klavs Bilde , til at overgive Fastningen , men denne gav ham det velfortjente Svar , at han saa ofte havde vendt sin Kappe , at den ncrppe kunde tiene nogen cerlig Mand meer . Da Svenskerne i stort Antal viste sig fra alle Sider og cmgrebe dem , blev Kong Christiern yderst forbitret paa Thure Jonsson , som havde lovet ham , at han ingen Modstand siulce finde , og den nceste Morgen laa Thure Jonsson hovedlos paa Gaden i Konghelle ( 1532 ) . Dennes Son Johan Thuresfon var forlovet med Karin KnutSdotter af 3 Etten Roos , der sandsynligvis har samme Oprindelse som 3Etten Tre Roser . Hun fodte ham en Son , loran Johansson , som blev adlet under Navnet Nosenhane; men Johan Thuresson blev efter Faderens Villie gift med Sten Stures Enke , Christina Gyllenstjerna , da Thure Jonsson derved bedst troede at kunne modvirke Kong Gustaf og Reformationen ; men han blev siuffet i sine Forventninger , og Sonnen viste sig som Gustafs tro Undersaat . loran R . ' s Son , Johan R . fik af Carl den Niende adskillige diplomatiske Hvcerv og blev Statholder paa Nykhping Slot ; dod 1624. " Hans Son , Shering R . , fodt 1609 , fik forst Undervisning i Fcedrehiemmet og blev derpaa med sin yngre Broder sendt ttl Strengncis Skole . Han be < siriver saaledes sit Skoleliv : „ 1621 i lan . bleve vi sendte i Skole . Og da vor Fader havde sagt os Farvel med Velsignelse og alle « håande god Formaning og sat os ned i Staderne, fulgte han os ned til Soen , og gav os sin Velsignelse , hvorpaa han med gradende Taare vendte tilbage . Vor Moder fulgte os noget langer ned paa Soen og formanede mig tilsiost at see min sygelige og noget tungnamme Broder tilgode . Derpaa reiste vi videre , lun ledsagede af vor Faders Prast . Vi boede hos Borgemesteren og havde et godt Herberge for 6 Mark om Ugen . Ingen Tiener eller Dreng havde vi hos os , , men maatte sistte os selv , gisre Ild paa og borste vore Klceder . Om Morgenen maatte vi staae tidlig op i Morte og Kulde og lobe til Skolen ; ingen Penge gav vor Fader os , men Boger og Klceder , da han mente , at vi intet mere behsvede ; naar Skolen fik Ferie , sendte han en Bonde til os med Heste og lod oo fore hiem ; undertiden fulgte Lcereren med , og naar Skolen begyndte igien , maatte ingen Tid forssmmes . 1624 blev han Student og fulgte 1629 med Sendemanden I . Spens til England . Derfra fortsatte han Reisen til Frankrig og lagde sig med Iver esler Fransk , Spanfi og Italiensk . Nogle Nar efter blev han den forste Understatholder i Stokholm , og giorde sig her meget fortient ved at ophicelpe Handel
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register1223
Forstydelsen sier fra Modstandernes Side , som om be Forssudte vare uvardige til Forbindelse med dem . — V . 24 indtil v. 27 folge fire Ve ; v. 26 Ve over Hykleri og Lyst til at behage Menneskene , thi kun denne bringer det dertil , at Verden taler vel om dem ) er tilfreds med dem . Til v. 27. 28 se Mattb . 5 , 44. — Til v. 30 Matth . 5 , 42. — Til v. 31 Mattb . 7 , 12. — Til v. 32 — 36 Matth . 5 , 46 — 48. Rdgl . Hvo , som laaner sin Fiende eller gjor ham Vel imod , den underviser sig selv om , at han derfor ikke maa haabe eller vente Noget , men det gjor Ingen uden en Christen . — Den v. 36 i Almindelighed anbefalede Kjarlighed , der ssal vare ren og almindelig som Guds Barmhjertighed , beskrives narmere efter dens Itringcr , at den v. 37 ikke dommer ukjarligen , ikke haardhjertet anser Feilende som Forkastelige , men meget mere gjerne ' tilgiver ; thi kun saadan Kjarlighed undgaar Guds Straffedomme . Denne Kjarlighed er ogsaa beredvillig til at give , at meddele v. 38 , og jo rigeligere den viser sig at vare , desto mere bliver den benaadetafGud, for at den bestandigen kan formåa mere Mattb . 7 , 1. 2. Mangel Paa Kjarlighed , Haardbjertethed er ten storste Daarssab , tbi ta vi alle ere Syndere , saa fordomme vi os selv tillige , nåar vi fordomme Nasten , og derfor ssulle vi ikke egenmagtigen opkaste os til Dommere over feilende Vrodre , hvilket ikke kan hjalfte os og dem , men kun stader . — V . 39. Af Naturen ere alle Mennesker blinde i guddommelige Ting , angaaende Veien til det evige Liv osv. og Ingen kan af egen Magt undervise en Anden derom ; men nåar alligcvel en Blind lader sig lede af en anden Blind , saa komme de Begge i Ulykke ; — v. 40 og ssulde virkeligen en blind Larers Discipel låre Noget af ham , saa kan Man , om Disciplen end er ganske , udlcert , ganske har utdannet sig efter sin Mester , dog ikke fordre , at en blind Larers Discipel stal se klart , thi han kan jo ikke vente eller forlange klart Lys , sand Erkjendelse af en saadan Larer . Sand Oplysning om guddommelige Ting kommer ^ alenc fra Christus , derfor er han den eneste rette Mester , Larer , Leder ; ham alene
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register3443
2. V . 7 — 9. Det ovenfor Cap . 9 betegnede historiske Sporgsmaal besvarer Apostelen paa bistorisi Vei , ved at paapege bistorisie Kjendsgjerninger , idet ban viser , at Israels Kaldelse allerede i sin fsrste V eqyndelse har varet indstrcenket til visse Personer , og udelukket Andre , da ikke alle leqemliqe Eftcrkommcrt af Stamfaderen Abraham bleve kaldede til det Fortrin , at hore med til Forbundsfolkct . Forst vises med Hensvn til Abrahams Born ( smlgn . v. 10 — 13 ) , at alene legemlig Herkomst fra Abraham ikke er tilstr « k < kelig til Delagtighed ! Messias ' s Rige . » ) V . 7. Ikke alle Abrahams Efterkommere ere derfor tillige kaldte Guds-Born med Vorneret . Forjattclsen 1 Mos . 21 , 12 vedkommer Me Abrahams Vern med Hagar og Ketura , men kun de med Sara , som nedstamme fra Isak , kun de stulle kaldes Adrahams Sat » , hans sande Afkom , og have Del i derci Faders Rettigheder og i hans Forhold til Gud . l > ) V . 8. Anvendelse af v. 7 : Det er , ligeledcs forholder det siq ogsaa i Al < mindelighed ; ikke de ere Guds sande Born , som efter Ajodet o : efter legemliq Herkomst ere Born eller Medlemmer af det gamle Forbundsfolk ; men Forjcettelsens Born o : iblandt ethvert Folk blive de , som ved Guds Forjcettelse opnaa Troens aandelige Liv , liqesom Isak sik det jordiske Liv ved en Guds Forjattelse , regnede til Afkom o : til Guds sande Born . c ) V . 9. Ved Barncforholdet kommer Alt an paa Forjcettclsen , som i Tro optages . Tbi de , Ord , som Gud taler 1 Mos . 18 , 10. , ere Forjcettelsens Ord : Ved denne Lid , om et Aar , vil jeg komme aabenbare min guddommelige Magt ved at opfylde mit Tilsagn , og skjenke Sara en Sen . ( Alle , som ville vare Gnds sande Vern , maa holde sig til Forjattclsen om Messias , som er opfyldt i lesus . ) 3. 10 — 13. Fremdeles bevises det ( smlgn . v. 7 — 9. ) ved Nebekkas Vern , ( og Rebekka var dog en lEgtehustro , ikke Slavinde som Hagar , ogsaa dette er en vigtig Omstandighet » , ) hvilke bave den samme Fader og den samme Moder , hvilket ikke var Tilfaldet med Ismael og Isaak . » ) V . 10. Men ikke hun alene , Sara nemlig , men ogsaa Rebekka frembyder et saadant Erempel paa , at legemlig Herkomst ikke giver nogen Rettighed til Barncforholdet hos Gud . b ) V . 11. 12. Der gjores Forstjal mellem hendes Tvillinqborn ; — v. 11 o < f Grunden dertil er ikke at sege bos Bornene ; forinden de endnu vare fodte , felqeliq ere alle Fordrinqer til Gud , som grunde sig paa Herkomst , aldeles ugyldige , ugyldig er ogsaa sog dette cr en ny Tanke ) enhver For . dring , som grunder ' sig paa moralsk Vardighed ; ingenlunde bar deres personlige, moralsse Vardiqbed eller Uvardighed bestemt ' Gud i hans Valg , thi forinden de endnu havde gjort ( Jacob ) Godt eller ( Esau ) Ondt , blcv der sagt til Rebekka v. 12 : Den Wldre stal tjene den Hngre ; og dette Udsagn stede v. 11 , for at Guds Beslutning efter Udvcelgelse skulde staa fast » : for at det kunde blive aabenbart , at Guds frie Beslutning er uforanderlig , og at bans frie og übetinqede Raadslutninq er den sidste og eneste Grund til bin Forssjal , saa at Udsaqnet 1 Mos . 25 , 22 frcmqik ikke af Fortjeneste ved Gjerninger , men ved ham , hans Naade , som kaldte , af Guds frie Naade : Den Mdre , Esau , skal tjene den Angre , Jacob , vare ringere i hvad som angaar de udvortes Forholde ; Paulus henviser ber til begge Senners Afkom , til de fra dem nedstammende Folkeslag , og da tjente Esaus Aftom , Idumaerne eller Edomiterne , Israeliterne , thi de vare i borgerlig Henseende afhcengige og undertvungne af dem smlgn . 2 Sam . 8 ,
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register3295
Hidtil bavde Apostelen kun betragtet Retfardiggjorelscn ved Troen i Modsatning til menneskelig Uvardigbcd ' og Vrodc , nu betragter han den i dens Vesen og i dens Virkninger paa < Vindelaget . 1. V . I — s . Hvilke disse Frugter ere . — V . 1. Ikke ved vore be » standigen mangelfulde Gjerninger , men alene ved Troen blive vi retfcer-diggjorte, opnaa vi 6 ' udsVelbebag ; og nåar vi ere blevne rctfcerdiggjorte, saa er den forste salige Folge af denne Retfcerdigbed for Gud , Fred mcd Gud , Sjelefred , en god Samvittighcd , faa at vi Me frygte for nogen Straf ; og dette bave yr lesus Cbristus at takke for , smlgn . dertil Lue . 7 , 41 — 43. Ro , Folelse af Forsoning med Gud folger forst af og paa Venaadelst , Skyldstilgivelfe , for foler Man kun ssrygt for Straf ; — v. 2 cn anden velsignelsesrig Folge , som vi ligclcdes skylde Christus , er den gladelige Tilgang i Troen , > ' : den troende Sjels Adgang til denne Naade , nemlig Netfardiggjorclsen , hvori vi staa med stor Tryghed og Bestandighet » ; hvo kun forst ved Christus har fundet Freden indvortes , har ' da ogsaa Adgang , barnlig Hug og Frimodigbed til i Bonnen at ncerme stg til Gud og omgaaes med bam Hebr . 4 , 14 — 16 , for i stedse rigeligere Maal at modtage Naade / alle Velsignelser af den Forlosning , som Christus bar oprettet . — Tredie Frugt af Trosrctfardigbcden er endvi « dere det gladelige Haab om den tilkommende Herlighed hos Gud , Grass : vi rose os ^ af Haabet om Guds Herligbed , som er hans Eiendom og hans Gave , ssjcrnket de Troende , og Deltagelsen i den cr den Troendes Saligbed Joh . 17 , .22 . 24. Rom . 8 , 17. ' 30 ; — v. 3 i dette sikre og salige Haab forstvrres den Troende saa lidet af de ncervarendc Trcengsler , at han endog roser sig af dcm som af gavnlig Provelse og opdragende Naade , anser dem for en Wre for sig , efterdi de umuligen kunne udeblive i Foreuiugen med Cbristus Job . 15 / 19. , og fordi de erebam et sikkert Pant paa tilkommende Herligbed 1 Ptr . 4 , 12 — 1 < l ; om derfor ban end koler sig smerteligcn bcrort og nedbsiet af dem , foler ban sig dog ogsaa ophoiet og frembjulpet . Grund til saadan Nos , saadan Frimodigbed i Trcengsler er ifolge v. 3 — 5 den Vel < signelsc . som for den Troende fremkommer af Trangsler , nemlig v. 3 Taalmodighed egntl . standhaftig Utholdenhet » i Lidelsesprovcr ; — v. 4 og provet Sind egntl . Forsogthed , at vi befindcs at vare provede , agte Christne Joh . 1 , 12. Erfaring ( saaledes har Lutber oversat ) er , at , Man er vel provet , og kan tale derom , som En , der bar bavt dermed at gjore ; og endelig Haab om fremtidigcn at erholde dcn forjccttcdc Naadelon ; - ^ v. 5 men Haabet ci : det saaledes bcgrundedc Haab bestjcemmcr ikke bedrager ikke , hvad hint sikre lykkelige Udfald cmgaar , thi ved Sikkcrhcden . om Guds Kjarlighed til os , som rigeligen er indstrommet i vore Hjerter , og som den Hellig-Aand , der er os given , ' har fremkaldt i os , bave vi den Tillid og den sode Trost , at ogsaa Lidelserne skulle tjene til vort Vel ; ved den Hellig- Aand er osv. o : ' den Hcllig-Aand , som er skjenket os , er Borgen for , at Gud elsker os . 2. P . 6 — B . Det tilforladeligste Tegn paa den nu just ncevnte Guds Ajcerlighed til os er den af Christus oprettede Forlesning . — V.6.Da vi endnu vare kraftcslose Syndere uden nogen guddommelig Livskraft , dode Christus til bestemt Tid som Gal . 4 , 4 til den rette af Gud berammede Tid , da vi hoiligst trcengte til Benaadelse , for os Ugudelige, i vort Sted og folgelig ogsaa til vort Gavn . — V . ? . For ret at
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger418
tes did , viser hvor lydelige be vare . Benjamins Moder klager ber i alle sine Dottres , alle Stammens Msdres Navn , der fsrst ved Bortfsrelsen i Fangenstabet, og nu ber ved Barnemordet havde mistet Her gjcrlder atter samme Bemoerkning . som til Vers 15. Propheten lader ncermest Rachel begravde de over Råma til Babylon bortforte Israeliter ( ler . 40,1 . ) . Denne den klagende Stammoders Jammer over sine ulykkelige Born faaer nu en dybere Betydning , som Evangelisten gan . ske rigtig kalder en Fuldkommelse " af Prophetens Ord . — L. Gl . Dette Sprog har Matthcrus scrrlig fremdraget, for derved at antyde , hvorledes det altid forholder sig med Christenheden. Tbi for Verden kan det aldeles synes , som om det var ude med Christenheden; dog blive de. tr ods al Helveds Magt , af Gud underlig opbolote ; og man seer her i Anledning af disse Bern , hvorledes et ret christeligt Vssen bestaaer i Lidelsen .
, 1861, Bibelen eller den hellige Skrift, indeholdende det Gamle og Nye Testamentes canoniske Bøger8151
vcere umulig . Match . 19,36 . 38. Men Maria sagde : See , jeg er Herrens Tjenerinde , mig stee.ester dit Ord ! Og Engelen stilles fra hende . 39. Men Maria stod op i de samme Dage og gik hasielig til Bjergegnen , til en Stad i Iuda . 40. Og hun kom i Zacharias Huus og hilsede Elisabeth . 41. Og det begav sig , der Elisabeth Horte Mari » Hilsen , sprang Fosteret i hendes Liv , og Elisabeth blev fyldt med den Hellig-Aand , 42. og raabte med hoi Rost og sagde : Velsignet er du iblandt Qvinderne , og velsignet er dit Livs Frugt ! 43. Og hvorfra kommer mig det , at min Herres Moder kommer til mig ? 44. Thi see , der din Hilsens Rost kom mig til Dren , sprang Fosteret i mit Liv med Fryd . 45. Og salig er hun , som troede ; thi det stal fuldkommes , som hende er sagt af Herren . c.11 , 28. 46. Og Maria sagde : Min Sjcel ophoier Herren , 47. og min Aand fryder sig i Gud , min Frelser , 48. fordi han haver feet til sin Tje , nerindes Ninghed . Thi see , nu herefter stulle alle Slcegter prise mig salig . 49. Thi han haver gjort store Ting imod mig , han , som er mcegtig , og hvis Navn er helligt . 50. Og hans Barmhjertighed varer fra Slcegt til Slcegt mod dem , som ham frygte . 51. Han haver evetMagtmed sin Arm , han haver adspredt dem , som ere hovmo , dige i deres Hjertes Tanke . 1 Petr . 5,5 . 52. Han haver styrtet de Mcrgtige fra ( deres ) Throner og ophoiet de Ringe . 53. De Hungrige haver han opfyldt med gode Gåver , og de Rige haver han afviisi tomhcendede . ! 54. Han haver antaget sig sin Tjener Israel ved at ihukomme Barmhjertighed « 55. — som han tilsagde vore Fcedre — i mod Abraham og hans Astom til evig Tid . 56. Men Maria blev hos hende hem l ved tre Maaneder , og drog ( saa ) til sit Huus igjen . t 57. Men Elisabeths Tid fuldkomme , j des , at hun stulde sode , og hun fodte l en Son .
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger3739
< . « . . VI . 93. 44 - 56. lerne < Paradiset ; paa det at vi stulle overgiver med disse Ord Gud Omsorsee. ot det ikke var hans gobe Snide- gen for hele sit Liv . hvilket Un , meo « ? ? „ ' « / ' il * aebe , J ^ < e - J aa ort ' Sornegtelfe af al egen Sittie , qanffe 2 £ n fl an f $ . , e * chcerllghed g , oroe og aldeles anbetroede i Guds Hander Av ? ^ / " " b.bar Roveren talt ? Idet Jesus dsende tilegner siq disse £ » ai , bar Jan gjort ? H ^ / ? " " s ^ " ? Ord . viser han . hvorledes han oqsaa groedt ? ssnderrevet sine Kla-der ? i lam- deri er bleven os liq . at han i Dsden gere Tid vllst sin Slndsforandnng ? mistede fin Beviosthed . oq overaav fin Ingenlunde ; tvcrrtimod . paa selve Kor- Nand til hans Vessyttelse oq Varetaqt Jet har han efter Fordsmmelsen erfcolbt til hvem han liqe til sit sidste Aande- ' Sallgheden " Chrysostomus . - Ester drcet var knyttet som til sin Fader Dsden nedsteg Christi Sjcel ide Dodes 2. V . 48. de tCtnq , som stede " Rlge ( 1 Petr.3 4 6. ) . hvor ber for neml . Underne og Jesu helliq Ro i de Troende er et Sted og en Tilstand Deden . De erfore derved et dybt Indaf begyndende Sakgbed , forde Vantroe tryt af Jesu overmennestelige Herliaen Tllstand of begyndende Fordymmelse , bed . u « ^ 8 begge Dele t langt boiere Maal , end 3. V . 48. At staae sin for Brystet paa Jorden ; den ssrste kaldes her , pa . var Tegn paa dyd Sorg " de bchendte radlset " et Ord af « rmeniff Cprtn * at han » ar uskyldig , og at de ved at defe . bvormed man allerede dengang istemme hans Dom , svarliqen havde betegnede de wrste Menncsters Opholds- forsyndet Det var ben begyndende ? HffJSh Sl f fl * bb i ff * r r3 fl ? e i - 3 bfnne D « f ^ btaebltge Opfyldelse af Spaa SCilftanb ar ftøiere © altg & eb i hans dommen hos © a * . 12,10 . om Folkets Samfund lovede Jesus at tnbføre den Bodssmerte over Forkastelse af oa Mor . r ° ^ % Q , ( be ! n , mDb [ atte Tilfalde det paa sin Messias ; tilliqe n Fo l . - L ^ Æf ^ rr ^ " ^ o ^ " ^ 1 * redelse til den store Omvendelse paa R % s 3 ! ! , s 3 ! ! , Av xog forer han og . Pintsedagen . ba Petrus foreboldt Folsaa os ind ttl en hsiere Tilstand , end kct deres Synd . Ap G 236 denne , ttl den hsieste Salighet » , idet 4. 93. 54. Se Marc . 15 42 ' Mattb han a , sr vort forgjængeltge Legeme 27,62 . . . stundede til , " eg. « lyste ind " aa ? J eli ^ - i ° S o r oI flaTtt - j Sor * 15 ' 35 Samme Ord forekommer Mattb . 28 i ' " vi ck ^ ' ^ ' ^ ' m b - " i ' betegner ber Morgendoemringen ; her i ^ s « ; 4 " > rF £ og Jord- brugesdetomAftenen.idet Stjernerne be- - 1 V S ' , P > U ? * * . ° 5 » eør « rclfe . gyndte at lyse og fene tandtes . Sabba . h 23,46 . Sml . Ps . 31,6 . David thenindtraadtencml.Kl .6 Fredaq Aften
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register3544
( Ev . p. 2. Soudag cft . hell . 3 Konger . Cap . 12 , L — lL ) . V . 6. De uddelte Naadegaver ere nu vistnok adskillige , mangeslags , ligesom Krafterne hos Lemmerne , men huer enkelt er nodvendig og vigtig , derfor stal Enhver , langt fra hoie Tanker om sig selv , ogsaa are Andres Gaver og lade dem gjcelde , fordi Ingen har Alt alene . Luther : For det Forste : Alle Lemmer paa Legemet have derfor deres Gjerning ved Legemet , fordi de ere Legemets Lemmer ; og intet er derfor et Lem , fordi det virker , eller med sin Gjerning har fortjent at vare et Lem ; men det er forud bleven et Legemslem ved Fodsclen , forinden det virker eller kuntc virke ; sit Vesen og al sin Evne har det forud og gratis af Legemet . Lige < ledes bliver enhver Christen ved den nye Fodsel i Troen et Lem paa Christi Legeme , og dcrefter virker han til det falles Nedste . For det Andet : Et < hvert Lem er tilfreds , og lader stg noie med hvad det har , og sporger ikke efter , om et andet Lem er fortrinligere . For det Tredie : Ethvert Lem udforer sin Gjerning til Nytte for det andet Lem og for Legemet . For det Fjerde : Ethvert Lem lider med det andet 1 Kor . 12 , 26. , intet lever og arbeider for sig selv , og alle ere de tilsammen hverandres Undersaatter og Tjenere . 3. V . 6 — B . Den Troendes Mmyghed tilkjendegiver sig ved hans Trostab og Samvittighedsfuldhed ; istedetfor at overvurdere sig selv og sine Gaver , ssal Enhver vise sig tro i Brugen af dem til det Heles Vel . — V . 6. proph eti eller den Gave , at holde begeistrede Foredrag , blive brugt eftersom Enbvers forundte Tro er , saa at hair ikke gaar udenfor sin Erfaring eller Indsigt , fordi han ellers vilde sammenblande sit Eget med del Guddommelige . Luther : De , som have den Gave , at udtyde Skriften , ssulle se til , at de udtyde den saaledes , at det rimer sig med Troen , og ikke tare imod eller Andet , end Troen tilholder . Enhver Propheti , som forer hen paa Gjerninger og ikke alene paa Christum , som eneste Trost , den vare saa herlig den vil , den er dog ikke at ligne med Trocn . — V . 7. Tjeneste , nci » < lig Almisse » og Sygeplcien blive ombyggeligcn roglet ; ligeledes Lcerccmbedet , at lcere er , at Man underviser dc Folk , som endnu fattes Kundsiab i den christelige Tro og christeligt Liv . — V . 8. Den , som bar Gave til at formane , at troste med aandelig Tiltale , vare samvittighcdsfuld deri ; Den , som har Almisse at give , gjore det enfoldigen , med Redelighet » og Uftartistbct , ganste for Intet , Gud alene til Wre , soge ikke deri ' Wre eller Fortel ; heller ikke ssal Man odsle paa dem , som Man har kjår , og Intet give de Andre , som du ikke ynder ; — Den , som har at befale som ' Menighcdsforstander, han vare ivrig ; Den , som har Anledning til at udove Barmhjertighcd som Sygeopvarter eller paa anden Maade , gjore det mcd Friino < dighed 2 Kor . 9. 7. 4. V . 9 — 16. Hvorledes den Troendes Rjcerlighed , som kommer af Zdmvghed , viser sig imod andre Troende . 1. V . 9 — 12. Dens Eiendommelighet » beskrives . — V . 9. Som opri > tig ; den er ikke bare Ordi Joh . 3,18 ; uden alt Hykleri afstyr den v. 3 - l6 det Onde , hvad som kan stade , og hcenger fast ved det Gode , hvad som er Nasten tjenltgt og gavnligt . Falss Kjarlighed ser gjennem Fingre , hader
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1656
I det Hsieste tale I dog kun . under Aandens Oploftclse i Mennessc-Tun ^ gemaal ; men selv om I talte i Engles Tungemaal , selv om der tildeeltcs Eder et saadant Maal af Aanden , at det fuldkommen gjennembrod de jordisse menneskelige Tungemaal , og udgjod sig i Himmelens Sprog , men Kjærlig » beden fattedes Eder : saa fattedes Eder Ejcelen og kivet . " I begge Villeder : m lydende Malm , en klingende Bjelde " ( eg. « Cymbel " , et Instrument ) ligger en Stigen , der svarer til Talen med . . Menneskers og Englcs 2 unge . maal , " altsaa : da er jeg en lydende Malm , etter i det Hsieste en klingende Cymbel . " En saadan Lyd bar hverken Vetydning for Instrumentet , buoraf den udgaacr , ' eller for Andre , som hore den , hvis ikke Aanden giver den Bc < tydning ; og denne Aand kan selv hos den mcest begavede Christen ikke vcere nogen anden , endKjcrrligheden . Uden den opvakker Gaven til at tale med Tungemaal alene en bedovcnde , ufrugt » bar Forbauselse . 1. V . 2. Ogsaa Prophetiens , Kundssabens og Troens Gaver ssml . C . 12 , 8 - 10. A ! ) ere Intet uden Kjcrrligho den . Et Eremftel Paa Spaadomsgave uden Kjarlighed var Bilcam ( 4 Mos . C . 22 — 24. ) . Sml . Matth . 7. 22. Angaaende Kundssab uden Kjcerlighrd se Apostelens dybsindige Ord C . 8 , 1 — 3. Troen er her . ligesom C . 12 , 9. , ikke den , der regnes Mennesket til Net » fceidighed ( Norn . 4,5 . flg . ) , thi denne , der indscrtter i Cbristi Samfund , og tilegner os vor Midlers og i vort Sted indircedende Forlosers Liv / er ikke tam » kelig uden Kjcerlighed ; meget mere er det Troen paa Guds levende Ncrrvce » rclse , bans undergjorende Almagt , der gjor det Umulige muligt , som her menes. Matth . i ? , 20. 21 , 21. Denne Tro er vistnok ikke ganske og aldeles at adskilte fra den retfcrrdiggjsrende Tro , den er meget mere denne Tro i en enkelt bestemt Retning , indvirkende vaa Menneskets Handlekraft ; et fra fsrst af ugudeligt Menneske kan l ! ge < saa lidt besidde denne Troens Gave ,
, 1854, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave5841
Nanna en Datter af Odins Son Nef var Balders Hustru og ved ham Moder til den retfcerdige Forsete . Hun elsiede sin Mand saa inderligt , at hendes Hierte brast , da hun saae hans Lig lagt paa Baalet . Hun blev da opbrandt med ham og fulgte ham til Hels Bolig , hvorfra hun ved Hermod sendte Frigg og Fylla Gaver . Nansouques , Nansouck , Nanzuk eller Neinzuk et fint Ostindist Musselin . Nanterre ( udt . nangterr ' ) , Stad i Frankrig , i Seine Departementet , 2 M . O . for Paris , hm chemifie Fabrikker . 3000 Indb . Nantes , en af Frankrigs vigtigste Handelsstader ligger i Dep . Nedre-Loire , i Prov . Bretagne , ved Floden Loire , 7 M . fra dens Munding , under 47 " 13 ' n . 8. , 57 M . SV . for Paris , har mange udmcerkede Bygninger og 5 Forstader , som overgaaer selve Staden i Omfang og Skisnhed . N . har et befastet Slot , som beskytter Havnen og hvor i sin Tid Hertugerne af Bretagne residerede , 33 offentlige Pladser og 17 Kirker , hvoriblandt udmarker sig Domkirken St . Nicolas , der er beromt ved sine Glasmalerier . N . er Scedet for en Bisivp , en Militcerbivision , et Handelskammer og en Handelsret . N . har et Lyceum , en Navigationsskole med et Observatorium , et offentligt Bibliothek , en Malerisamling , en botanisk Have , en Bors , et akademist Selskab . N . har betydelige Sukkerraffinaderier , Seildugsfabrikker , Reberbaner , Skibsvcerfter , Bomulds- og Larredsfabrikker, Fajancefabrikker , Messing- og lernfabrikker , Garverier , Ebdikebryggerier og Brandevinsbrcenderier . Kun mindre Skibe kan komme op til Staden ; de stsrr ? maa losse ved Paimboeuf ( udt . pangbof ) , ved Loires Munding . Tidligere har N . havt en betydeligere Handel endnu , da den i Frankrig var Hovedpladsen for Slavestibenes Udrustning ; den har endnu en stor Handel , isar Speditions « og Mellemhandel med det sydlige Frankrig ; ogsaa har N . betydelig Handel paa Vestindien og Afrika og sender mange Skibe ud paa Hvalfiske « og Kabliaufangst . I Nantes gav Henrik den Fierde det bersmte Nantiste Edict 1598 , som tilstod de Reformerte fri Religionsovelse , hvilket Edict blev tilbagekaldt af Ludvig den Fiortende 1685. I den store Franske Revolution led Staden meget , dels ved Handelens Standsning ,
, 1856, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave7815
dem , ber havde foroget Ilden og kastede dem paa ben . Nu kom Irsa ind og gav R . et Dyrehorn fuldt af Guld , men advarede dem tillige om , at Ndils vilde overfalde dem , og bad dem ride bort . De rede paa FyriSvold ( en Slette ved Gammel-Upsal ) , men saa da , at Adils forfulgte dem mrd sin Har . R . tog da af Guldet oven i Hornet og saaede det overalt omkring paa Veien ; de Svenske lode sig der « ved opholde , og Adils ' s Formaning om at ride til hialp intet ; han skyndte sig derfor selv fremad . R . tog Ringen Sveagris . som Irsa havde givet ham , kastede den til Adils og bad ham ilke forsmaae Gaven . Ndils red hen til Ringen og tog den op med sin Spydsod ; dette saa R . og raabte da : „ Svinebsiet har jeg nu den magtigste Svensker " . Siden kaldte Skjal « dene derfor Guld Fyrisvolds eller Kråkes Sad . R . red tilbage med sine Mcrnd , og kom om Natten til en Gaard , hvor Rane atter tog vel imod dem . Han tilbod R . nogle Vaaben , men denne fandt noget uhyggeligt ved dem og af « slog Gaven . Bondens Bryn msrknedes , han vilde ikke tage dem tilbage , men de maatte ride videre , hvilket de giorde uden at byde ham Farvel . Men be vare ei komne langt , forend Bjarke bemirrkede , at de havde handlet som Daarer og berovet sig selv Seieren ; hin Bonde var ensiet , og det var visselig Odin hin Gamle . Han vendte hurtig om med Svibdag , men Gaard og Gubbe vare forsvundne . Det hial « Per ikke , sagde R . , at lede efter ham ; Skabnen rander for hver Mands Liv , og ikke hin onde Aand .
, 1861, Bibelen eller den hellige Skrift, indeholdende det Gamle og Nye Testamentes canoniske Bøger7355
I . Blceser i Trompeten iZion , og raa , ' ber heit paa min Helligheds Bjerg , alle Landets Indbyggerestulle bceve ; thi Her , ' eens Dag kommer , thi den er ncer . q.1 , 15. Zeph.1 , 14. 3. En msrk og dunkel Dag , en Dag med Sky og stor Msrkhed , er som Mor , ' genrsden udbredt over Vjergene , et stort og mcegtigtFolk , hvis Lige haver ikke vce , ' ret fta Verdens ( Begyndelse ) og ei heller stal vcere efter det , saa mange Aar ( der er ) Slcegt efter anden til . Amos 5,18 .30 . Zefth.1 , 15. 2 Mos.it , 6. 3. En Ild fortcerer foran det , og efter det stal en Lue optcende ; foran det er Landet som Edens Have , men efter det som en ( meget ) ode Ork , og Ingen stal undkomme for det . 5 Mos.4 , 34 ; 9,3 . Ps.18 , 9. 4. Dets Skikkelse er som Hestes Skikkelse, og som Ryttere stulle de rende . 5. De stulle springe paa Bjergenes Toppe , som Vogne rumle , som en Ildslue sprager , der fortcerer Halm , som et mcegtigt Folk , der er rustet til Krig . 6. Folkene stulle bceve for dets Ansigt ; alle Ansigter stulle blive ganste forte . 7. De stulle lsbe som de Vceldige , og stige op paa Muren som Krigsmcend ; og de stulle drage , hver paa sine Veie , og ikke forvende deres Stier . 8. Og de stulle ikke fortrykke , den Ene den Anden , de stulle gaae , hver paa sin banede Vei , og de stulle falde over Vaaben , men ikke saares . 9. De stulle lsbe om i Staden , lsbe paa Muren , opstige iHusene ; de stulle komme ind igjennem Vinduerne som en Tyo . Jer . 9,21 . 10. Jorden bcever for deres Ansigt , Himmelen bcever ; Sol og Maane blive forte , og Stjernerne forholde deres Skin . Ier.2 , 12. Es.13 , 10. Ioel3 , 4.20 . Matth.24 , 29. II . Thi Herren udgiver sin Rsst for fin Hcer , thi hans Leir er saarestor , thi den er mcegtig , som stal udrette hans Ord ; thi Herrens Dag er stor og saare forfceroelig , oghvokantaaleden ? Ps.103 , 30.31 . Jer . 30,7 fg . Zeph.1.15 . Mal . 3,2 . 13. Nu derfor siger Herren ogsaa : Vender om til mig i eders ganste Hjerte , og med Faste og med Graad og med Hylen . Gzech.33 , 11. Hos.42 , 7 ; 14,2 . 13. Og ssnderriver eders Hjerte og ikke eders Klceder , og vender om til Herren eders Gud ; thi han er naadig og
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register3602
3. V . 4 - 6. Den christelige Enigheds og Fredsommeligheds Oprindelse og ytring . — V . 4. Deus Oprindelse er dels den hellige Skrift , her forst det Gml . Test . , men bvad ber er saat om dette , gjcelder ogsaa om det N . Tst . ; den hellige Skrifts Indbold er ' strevet os til Lardom , 1 Kor . 10,11 . 2 Tim . 3 , 16. , ' f0r at vi ved Taalmodighed i Lidelser sog i Alt hvad som plager os , deriblandt Forholdet til de Skrobelige i det kirkelige Snmfund,) hvortil det Gml . Tst . opmuntrer os , og ved Trost , Grass : Forma » ninger , kjcerlig Tiltale , som det bringer os , midt i Lidelser trofast stulle be « vare vort Haab . Skriften er altsaa en saadan Bog , en Trostebog , som kan opretholde vor Aand i alle Trangslcr , at den ikke giver tabt , men bebolder Haabet ; thi den indbefatter Guds Ord , derhos larer den hans naadige Vilje , derved holder den fast , og bliver bestaaende i Liv og Dod . — V . 5. Dels Gud selv , som , da han er al Taalmodigheds og al Trosts , al Formanings Ophavsmand , ( ligesom v. 4. ) giver Eder et samdragtigt , kjarligt Sindelag , efter lesum Christum , overensstemmende med Jesu Christi Aand og Låre . Gud er Mesteren og giver Taalmodighed og Trost , det er Alt hans Gave ; han give Eder det , ' siger Paulus , thi I bave Intet af Eder selv , det er ikke Natur , men Naade . — V . 6. ytring af den kjcerlige Samdragtighed er broderlig-fcelles Lov og Pris for Gud ; Gud og vor Herres flg . kaldes her og hyppigen efter det Graste : Vor Herres Jesu Christi Gud og Fader Job . 20 , 17 3 : den Gud og Fader , som sendte lesum Cbristum og oprettede Forlesningen ved ham ; Alle stulle altsaa takke Gud for Forlesningens Naade . Alt det Gode , som vi kunne gjore Gud , er Lov og Tak , hvilket ogsaa er den rette , eneste Gudstjeneste Ps . 50 , 23. Ethvert Gode erholde vi af barn , for at vi ssulle give saadant Prisoffer derfor . Gudstjeneste er Guds Lov og pris . 4. V . 7 — 13. loder og Hedninge maa begge samdrcegttgen takke for denne Guds Naade i Christo . n ) V . 7. Antager Eder o : Cap . 14 , 1. , omgaaes broderligt og kjarligt ; Grund : Christi Erempel , som kjcerligen har optaget Edcr Alle , loder og Hedninge , paa lige Maade , i sit Samfund til GudsForherligelse , for hvilken ogsaa vi medvirke , hvortil vi stulle forene os med hverandre . l » ) V . B — l 2. Bevis for , at Christus i nedladende Rjcerlighed har udvist den samme Naade imod loder og Hedninge . — V . 8. Christus er bleven . . . Tjener har udvist sin nedladende Kjarlighed imod Om < stjarelsen , det gamle Forbundsfolk , for at Guds Sanddruhed paany kunde blive stadfastet , ved de Forjattelsers Opfyldelse , som vare tilforn givne Fce <
, 1851, Forordninger, aabne Breve, Placater m. m. for kongeriget Norge i Tidsrummet fra 1648-18131208
af Kirken ind i hans Huus . og snste hannen , ber ydcrmere Lykke og Velsignelse . Bispe-Aielsen ffal v < rre Ende til Klokken er ti. 2 Art . Om Prcrste - Vielse ' ) . Prcrsterne ordineres det snareste skee kan , enten Onsdag eller Fredag , hver i sit Stift , i den Sognekirke paa det Sted , hvor Bispen residerer , efterat de af Episcopo Loci til det hellige Embcde ere approbcrede og dygtige befundne , og det paa cfterstrevne Maade- 3 ) agen tilforn blive Byens Prcester , hvor Ordinationen sseer , ved Klokkeren tilsagde at msde i Kirken , til den bestemte Tid og vare overvcrrendes ved samme Act , at befordre den med Bsn og Hcrndcrs Paalcrggelse . Naar Ordinationen ssal ssee , msde Candidati betimelig i Kirken bag lthoret , og ber ifsre ( lg de scrdvanlige Prcesteklcrder tilligemed en Messessjorte , paa bet de kunde vcrre iklcrdde , naar det ringer sammen til Prcrdiken , da Ordinator og de anbre Prcrster strar komme . Hvorpaa Messen begyndes for Alteret , ligesom tilforn er ommeldt , og efterat Epistelen er oplcrst , trecber en af Medtjenerne til den Kirke paa Prcrdikestolen, og med faa Ord giver Menigheden tilkjende , at efterdi disse hederlige Personer N . n . ere lovligen kaldede til det hellige Prcrdile-Embede i N . N . Sogn ( Sogner ) , hvorfra be og have gode Vidnesbyrd om deres Liv og Levnet , og ere af Bispen dertil overhsrte.og dygtige befundne , da stal de nu i den Herres Jesu Navn til samme hellige Embede efter den apostoliske Skik med Bsn og Hcenders Paalceggelse i Dag ordineres og indoies : Hvorfor Menigheden formams at takke Gud inderligcn , som vcrrdiges til endnu paa benne Dag at sende sin Kirke hos os trofaste Lcrrcre og Prcedikere . og bcdehannem . at han vil fremdeles i Naade kraftig bessjcrrme og forsvare hende , og altid forsyne hende med tro Tjenere , som flittig kunde see paa hans Kirkes Bedste , at vi aldrig maatte savne be Gaver , som han har lovet at sende os efter hans Bortgang , scrrdeles at han vil meddele disse , som nu stal ordineres til bette hellige Kald , fin Naadcs Gave , at de maae vcrre mcrgtige til at udfsre det til hans Wres og Riges Befordring hos os og til mange Menneskers Salighed . Hvorpaa allersidst lcrses : Fader vor : c . Imidlertid ifsrer Episcopus sig de scrdvanlige Messeklcrder . som er en Mcssestjorte og en Bispekaabe. og saasnart Prcrsten har endt sin Tale paa Prcrdikcstolen , triner strar op for Alteret , og begynder : Veni ssnete Spiritus , etc. Efter hannem komme Orbinanbi og scrtle fig ordentlig ned paa Kncr for Alteret : dennem fslge samtlige Prcrsterne , hver i fin Orden , som staae fordeelt Ha begge Sider ved Alteret , ligesom i Bispe-Vielsen . Mens Veni Sancte etc. synges , ligger Ordinator Ha sine Kncr , og gjor fin Ben til Gud ; saa staaer han op igjen og siger . - Emitte Spiritura tuum , Doraine , et creabuntur . ( s { ) oret svarer : Et renovabis faciem terræ , Baa leefer Bispen den scrdvanlige ( Sollect paa Latin , ligesom i Bispe-Vielsen : Oremus , Deus , qvi corda fldelium Sancti tvi Spiritus illustratione docuisti , etc. Screfter vender Bispen fig om til Ordinandos , og oplccfer den scrdvanlige Tert af Paulo , saaledes sigcndes ' Denne hellige Tert , som udi saadan hellig Indoielse pleier at oplcrses , haver beskrevet Apostelen St . Pooel . og lyder af Skrivelsen til Titum i det fsrste Capitel saaledes . Derfor lod jeg bia blive i ( £ reta , at du skulde det K . Siden forflarer Bispen den ganske fortelig , og med faa Ord omsider applicerer paa dem , som ordineres ; men dersom Bispen tåger fig en anden Tert for at forklare , fom handler om det hellige @ mbebe , da kfer l ) an den strar op efter den førftc , og faa fortelig übtøgger den , som sagt er . Sernæft lagger han dennem for , og befaler dennem , at de prcrdike Guds Ord reent og puurt , ligesom det findes i de prophetiste og apostoliske Skrifter , retfinbeligen forrette og uddele de tyende hsivcrrdigc Sacramenter aldeles efter Christi egen IndstiftelseS-Maade , flit-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift630
der i den hellige Skrift , siger , at Mennesket stal gribe det evige Liv , strcrbc efter Saligheden , anvende den givne Naade o . s . v. ; thi Mennesket er paa een Gang et frit og et afhcrngigt Vcrsen . som baade kan og bor komme til Bcvidsthed om , at hans Frihed er Guds Villie , har sin Nod i ham og hvert Dieblik er hans Gave . Idet han be . slutter sig til at gribe Guds Naade i Christo , er han sig klart bevidst , at han ikke er tvungen , at han ikke som en bevidstlos Naturkraft , men som et efter Guds Villede stabt , personligt , selvbcvidst Vcrscn frivillig samtykker i Guds Raadsiutning ; og dog tillige , at ikke blot Villiens Kraft overhovedet , men ogsaa Kraften til uetoft nu med sin Villie at fatte denne bestemte Beslutning , fatte den med seirende Over ° magt tiltrods for Syndens Vcrlde , udelukkende kommer fra Gud ; han veed med sig selv , at han ogsaa kunde ville anderledcs til sin Fordervelse, men at den afgjorende Bestutning , hvorved han bestemmer sig for Gud , ikke destomindre alene er ham stjamket alene af Gud selv . Fovsaavidt er ogsaa her alt Lys . Merket derimod trcrder os imode , uaar vi veude os til det Ondes morke Rige . Hvorledes Mennesket, der er skabt godt , ved den ham af Gud stjcrnkede Frihed kunde blive ondt . hvorledes han kan afsiaae den ogsaa ham tilbudne fuldkommen tilstrekkelige Naade , og elstc Msrket mere , end Lyset : det er indhyllct i et Morke , som Ingen ustraffet har forsogt at oftlyse . Kunde vi finde Svaret herpaa , da vilde vi med vor Erkjendelse ile forud for vort indre Liv ; men Livet er Menneskenes Lys ( Joh . 1,4 . ) , ved Livet af Gud stulle vi beseire Morkets Magt , da loser sig efter fuldcndt Seier alle Gaader af sig selv . Imidlertid indstrcenkcr den hellige Skrift alt egentlig Ondt til Menneskets Villie ; saasnart den onde Villie kommer til Udforelse som Gjerning , ja , saasnart den fremtrcrdcr som en saa eller saa bestemt Tanke , er denne Udfsrelse , Bestemmelse, Begrcrndsning , Form stabt af Gud . Gud er derfor ogsaa Ekabcr af det Onde som Gjerning , idet dette netop ved hans Skabelse ophorcr at vcore ondt , og bliver godt og guddommcligt , til det onde Menneskes Forbandelse , men dog til Velsignelse for alle Andre ; ja til Velsignelse for det onde Menneske selv , hvis han ovhorer at v < rre ond . Derfor er det Onde , som Villiens Retning , Menneskets Vcrrk ; som Gjerning , fra den ene Eide betragtet , ligcledes , eftersom denne Villie vilde Gjerningen , men fra den anden Eide tillige som Gjerning ogsaa Guds Vcrrk , idet han ledcde det Ondes Udbrud , ja endog bcfordrede det , og bod det at fremgaae af Morkel i Lyset . Christi Dod var fra ludas ' s . det hoie Raads , Folkets Eide vistnok den grueligste Synd , som uogensinde er bleven begaaet , og bliver
, 1854, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave6070
en Nations Characteer er , med desto sterre Skarphed og Bestemthed vil Litteraturen bevare denne Charakteers Grundtreek , og afgive Beviset for Nationalaandens Udvikling . Heraf folger da ogsaa , at de Nationer , hvis Aandsftroduktrr afgive en sammenhængende Fremadsiriden i en mangesidig og vcrrdig Aandsdan « nelse i national Retning , ere de egentlige Be « siddere af en Nationallitteratur . ( 7 ) Nation » lmusit , Musik , som barer Prag af et Folks Charakteer og Seeder og som fornemmelig udtaler sig i Nationalsange , dels saadanne, der hos Folket har bevaret sig fra gamle Tider , dels saadanne , der is < rr er Udtryk af en Folkefolelse . Nation » lopdragelse , en Ungdomsdannelse, der isar gaaer ud paa at benytte Fadrelandskiarlighedens Befordringsmidler . Nation » lphusiognom ! , egrebet af de for et vist Folk fremherskende Ansigtstrak. NationNlreprcrsentlTnt , en ) , Folkereftrcrsentant, Rigsdagsmand , den , der som valgt Istedtrceder moder paa et Lands eller Riges Vegne i en Nationalforsamling for at varetage Landets Tarv .
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger4026
annammede , efter sin menneskelige Na » tur , dens hele Fylde . Maaskee er der ber en Henspillen til , at PraeNerne kun bleve brsprocngtemedSalveolien.medensdenr!-gelig udgjodes overlppersteprcrstens Ho . ved . 2 Mos . 29.7 . fig. Ps . 133.2 . — Han giver " ikke blot : ban . . har givet , " eftersoin den levende Aandsfylde fra Gud uafladelig indstrommer i barn . — Jesu Ovboietbed over alle Propheter grunder sig vel ncrrmest paa bans evige , guddommelige Natur ( V . 31. 32. ) ; men ban er ogsaa Menneske , og Foreningen af hans Guddom og Mand » dom formidles ved denHelligaand , der er given barn af Gud . C . 1 , 32. Ap . G . ' lo , 38. Sml . Mattb . C . 3. Indl . — Det er mcrrkeligt , at der her i Gr . ikke udtrytkelig staaer : Gud giver ham " etc. Derved antydes , at paa Aaben » benbaringens bsieste Udviklingstrin ikke alene Guds Son selv , hvorvel han fsrst og fremst , men ogsaa hans Me » nigbed ikke erholder Aanden efter Maal , om end hvert enkelt Medlem deri har sit , efter sin Modtageligbed (Receptivitet) bestemte , Maal . Rom . 12,3 . 1 Cor . 12,11 . Hvorvel Aandens Gaver uddeles efter Maal , er dog Aanden selv rigclig udgvdt i alle Cbristne , saa at de alle overvcettes beseire Synden og Dodcn . Tit . 3.6 . " Luth . « jl . 6. V . 35. Denne Iboen af Aandens Fylde grunder sig derpaa , at Gud el » ster lesum , ikke som en Herre elsker sin Tjener , men som en Fader sin Sen ; paa tette aldeles sceregne Sonneforbold . Og af denne guddommelige Faderkjcrr » Ugbed flyder igjen , at ban har givet ham , ogsaa som Menneske , ikke blot Aandm til Erkjendelse og Lcrre , n-en ogsaa al Magt i Himmelen og paa Jorden . C . 5.22 . 6,37 . 10,28 . 29. 17 , 2. Matth . 11.27 . 28.18 . Lue . 10,22 . Hebr . 2.8 . lohannnes taler i prophelist Skuen om det , Jesus ved sin Ly » digbed , sin Lidelse og Dod , som Men . ske skulde tilkjcempe sig , som om han allerede havde det ; eftersom hans For » nedrclse var frivillig . Paa samme Maa » de taler Jesus selv om sin Forklarelse . C . 13.81 . Sml . V . 32. oa C . 17,5 . Sml . Matth . 11,27 .
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger3921
netob var blesen indbuden paa Grund af de Forventninger , man nærébe cm ham . Der laa t dette bendes © nffc paa ben ene Side noget « Retmaéftgt , men dog ogsaa paa den anden noget afdet Sind , lobannes ben Døber siden lagde for Dagen ( sml . Match . C . 11. SnbL ) : Übefjenbtffab til Jesu og hans Niges sjbmtjge og smertefulde Tjener , siikkelse , altsaa kjedelig lltaalmoHafieb ; maassee ogsaa en Smule moderlig For . fcengeligbed . 5. V ' . 4. Ordet W 2 % v » tn & c , " hvormed Jesus tiltaler sin Moder , har blot for » oreiZ ) ren no ^ et © tufcenbe ved sig ; det » ar en benaana . ganffe fceb » an ! ig Tiltale, her , ligesom C . < 9,26 . 20,15 . üben noqetsombelst Bibegreb af Haardhed . 6. V . 4. dvad haver jeg med dtg at gjsre ; " ordr . t , r » ad nttgo » dic , ? " o : hvad bare vi tilfcelles . " Ud « trykket forekommer oftere ( Matth . 8 , 29. ? uc.8 , 28 o . a . ) , liflefom det tilfoaren * de Hebraiske i bet G . T . ( los . 22 , 24. Dom.fl , l2 . 2 Sam . 16 , a . ) . Uneg * telig ligger ber heri en taus Vebreidelse af bendes Indblanding i hans messiansir Kald , og tllligk en Opfordring til at opfatte dette fra et hsiere Synspunkt ( sml . V . 3. A . ) . Hos Jesu Moder , der var , ' aa beit benaabet , maatte endoq den mindste Plet strengelig revfes . Allerede fra Begyndeljen af siulde hendes naturlige Kjcrrligbed ti ! denne © øn , gjennem Selvfornegtelsrns ssjarende Smerte , renfe « og forklares til guddommelig ( Luc . 2 , 35. ) . Her bebøcebeS ogfaa
, 1857, De fire Evangelier og Apostlernes Gjerninger4236
fuldstendige Herrens Lemmer regjeret , Masse . 1. V . 54. Sml . V . 39. 40. 44. A . Her trcrder nu endnu bestemtere frem , at Jesus sigter til Fuldeiirclsen af sin Hengivelse for Verdens s ' iv , til sin Dod , idet ban til det at crde hans Kjod endnu foier det at drikke hans Blod ; Blodet kan nemliq kun drikkes som ud-gydt, der bentydes altsaa ber til hans blodige Offerdod , hvorpaa Talen over « hovedet fra V . 51. af mere bestemt ret < tes . 2. V . 55. Sml . V . 51. A . V . 53. A . Mit Kjod og Blod e , i Ordets fulde Betydning den eneste sande Ncering og Vederkvegelse . 3 / V . 56. Den , som i sig optager , indforlives i Frelserens hele for Verden hengivne Liv , kan ikke andet end forblive " i dette Samfund med ham , og dette Livssamfund er gjensidigt . 4. V . 57. Naar det heder ved Fa . deren " og senere r » ed nng , " da maa det erindres , at ved " og det dertil svarende Ord i Gr . paa dette Sted ikke betegner en udvortes Frembringen formedelst et Redsla b , der etter Verkets Fuldendelse forbliver udenwr dette , saa at Verket vedbliver at bestaae for sig selv ; men det betegner ber den iboende , vedvarende Aarsag . Saaledcs i det N . T . Joh . 15.3 . Hebr.s , l4 . Altsaa er Meningen den : den levende Farer , alt Livs Urtilde har sendt mig , og ? an lever virksomt stavende i mig , mit Liv er ogsaa hans Liv ; saaledes skal ogsaa jeg virksomt stavende leve i den , der formedelst Troen nyde ? min for Verdens Liv hengivne hellige Menneskenatur . Sml . V . 53. A . Huo der troer paa lesum og folger barn efter , modtager ikke blot ved enkelte , ydre og indre Gaver af Herren hans Naades Meddelelse , saa at han forblivcr i rt udvortes Forhold til ham ; men formedelst den levende Tro paa Jesu Liv og Dod for os nyder han han lesum selv . Jesus boer i ham ; et ligesaa inderligt , levende , megtigt virkende Forhold opstaaer mel-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift650
ser som saadanne kan alene Christus . Heraf lcrre vi , hvilken hovmodig For » mastelighed det er , der bar fort nogle Christne saa langt fra Maalct , at de i forft-engelig Forblindelse troede , at de virkelig skulde kunne paatage sig det for sine Brodre , som Ap . ber ud » taler som noget Umuligt . Derimod siger Lertullian meget trassende : Lad dig noic dermed , at du er blcven fri for dine egne Synder ; det er et utak » nemmeligt og hoffcrrdigt Menneste , som bortodsler blandt Andre , bvad der til bol Priis er forbvervet for ham . Hvem har nogensinde udsonet fremmed Synd mcd sin Dsd , uden Guds Son ? Tbi dertil var han kommen , at han , selv reen og fri for Synd og fuldkommen hellig , skulde lide Doden for Synden . Du altsaa , der vil ligne ham i atud » siette Synder , har du selv ikke begaa » et nogen Synd , nu velan ! saa lid for mig ; men er du selv en Synder , hvor » ledes slal saa Olien i din lille Lam » pe strcrkke til baade for dig og mig ? » ( Matth . 25 , 9. ) . — Ekjsnt siger Cal » vin : Med dette Apostelens Dnssc staaer det ikke i Strid , at han vidste , at hans Salighed ifolge Guds Ud » vcelgelse , der ikke kan svige , var sikker og vis . Tbi ligesom en saadan glo » dende Kjcrrlighed altid brydcr vold » somt frem , saaledes seer den ikke paa eller sporger efter nogct Andet , end sin Gjenstand alene . Derfor satte ikke Ap . sin Udvcrlgclse i Forbindelse med dette Dnske , ban tcrnkte ikke derpaa , eftersom hans hele Hu var rettet paa Israelitcrnes Frelse . Manges Tvivl om , hvorvidt et saadant Dnsse var tilladeliqt , bcever sig derved , at det er Kjcerligbedens Na ^ ur altid at gaae til Iderligbed ; elske vi nu i Gud , ' ikke udcnfor Gud , saa ville vi aldrig kunne elske for stcrrkt . Saadan var Pauli Kjcrrligbed ; han saa sit Folk benaa » det med saa mange guddommelige Vel » gjerninger ; Guds Gaver elskede han i dem og dem for deres Skyld , og at disse skulde qaae under , blev ham saa tungt ; deraf kom det , at ban med dybt oprort Aand udtalte dette paa Epidsen Mede Vnske . " 1. V . 4. Ap . opregner og fremhce »
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1727
ganske vilde berøve Folket Evangeliet paa detS eget Sprog , og fra nu af kun lade det forkynde i et fremmed Tungemaal . Nogen Lighed med en saadan Straffedom har det , der er ve » derfaret en saa stor Deel af Christenheden, hvor Gudstjenesten for storste Delen eller ganske og aldeles holdes i et for Folket uwrstaaeligt Tprog . Idet , omvendt , Lcrrerne ber have villet bolde fast ved et crldre , som helligt anseet , lVprog ( i den Romerske , Grcrsse , Ar » meniste , Koptiste Kirke ) , taler Folket i fremmede Tungemaal , og paa mange Steder har dette holdt Gud og hans Nabenbarelse borte saavel fra Prcestcr » ne , som fra Folket . 1. V . 22. Hcraf slutter nu Av . , at Tungemaalsgaven er et Under ikke for de Troende , men for de Vantroe , et Straffeunder for dem , der gjenstridig flemlure i sin Vantro , hvem Gud maa unddrage sig ; Proftbetien derimod for de Troende , forsaavidt denne nemlig af Vantroe gjor Troende , og de Vantroe derved ledes til Tro . Det fremmede Tungemaal overlader den Vantroe til sig selv , og vcrkker i det Hsieste en uklar Forbauselse over Guds Almagt ; men Propbetien afstsrer hans Indre . 2. V . 23. L « gfolk " o : Saadanne , som ikke have erholdt og ikke kjende no « gen Gave . ' 3. V . 23. « galne . " I Lighcd med , hvad der berettes Ap . G . 2. 13. ; hvor » vel der , og ogsaa ellers , de Agtpaaai » vende og Eftcrtcrnksommc erfore et an < det og dybere Indtryk . 4. V . 24. « overbevises " , nemlig om sin syndige Tilstand , hvad der alt < saa maa tjene til hans Idmygelse . Sml . Joh . 16. 12. A . 5. V . 24. vises tilrette " , eg. prs » ves , " hans Tilstand bliver opdaaet , hvorved hans Hjertes indcrste Beskaffen » bed , dets Hjcelpeloshed og Trang til Frelse , bliver aabenbar . Epb . 5 , 13.
, 1856, Almennyttigt dansk Konversations-Lexikon over alt det Videværdigste i Naturen, Kunsten og Videnskaben, fra den ældste til den nyeste Tid, i alfabetisk Orden, efter Brochhaus's Tydske Original, nyeste Udgave8440
abelig Dommer i Antwerpen , havde ifolge Urolighederne i Brabandt trukket sig tilbage til Tpbsilanb , men blev , som ber angives , formedelst en Forseelse mod Vilhelm af Oraniens anden Gemalinde , fcengstet og holdt fangen i Siegen i Nassau . Endnu for sin Son Peters Fodfel forte R . ogsaa sin Familie fra Coln til Siegen , saa at man i den nyere Tid har holdt denne By for den store Malers Fodefted , medens Andre soger at bevise , at hans Moder netop har holdt sin Nedkomst i Coln , endnu Andre ( hvad der dog er ganfie usandsynligt ) i Antwerpen . Den unge R . fik i Coln en lcerd Opdragelse og vendte efter Faderens Dod i en Alder af omtrent 10 Aar tilbage til Antwerpen, hvor han som Page traadte i Tieneste hos en Grevinbe af Dog forlod han snart denne Stilling paa Grund af sine Medpagers udsvcevenbe Seeder og hengav sig til Malerkunsten, hvori Adam van Oort og senere van Veen ( Veenius ) underviste ham . Paa den Sidstes Raad gik han , forsynet med Anbefalinger fra Erkehertug Albrecht til Hertug Vincentio Gonzaga , til Italien , for der at fortscette sine Studier . Hertugen tog ham som Cavaleer i sin Tieneste , dog saaledes , at Kunstneren beholdt uforstyrret Fritid til Studier og Reiser , og dette Forhold vedvarede i syv Aar.D Fra Mantua af besogte R . Rom , Venedig , hvor han iscer dannede sig ester Tizian ' s og Paul Veroneses Vcerker , og Genua . Paa alle disse Steder forevigede han sig ved sin Mesterhaand . I Spanien , hvorhen Hertugen af Gonzaga havde sendt ham med en Prcegtig Forcering til Kong Philip den gierde , malede han ben Sidstncevnte og flere Store , ogsaa studerede han med stor Iver de derværende Kunftsiatte og vendte derpaa , overost med WreSbevisninger og Forceringer , tilbage til Mantua . Underrettet om sin Moders Sygdom , ilede han til Antwerpen, men fandt hende ved sin Ankomst allerede dod og trak sig af Sorg i fire Maaneder tilbage til Abbediet St . Michel , hvor han ved videnskabelig og kunstnerisk Virksomhed sogte at adsprede sin Smerte . Fra en Tilbagevenden til Mantua holdt imidlertid Erkehertugernes glimrende lofter og hans Kicerlighed til Elisabeth Brant . som 1609 blev hans SEgtefcelle , ham tilbage . R . byggede sig i Antwerpen et prcrgtigt Hus , som han endog udvendig malede i Fresco . Rotundaen , som han lod opfore i samme , udsmykkede han med de kostbareste Vaser, Buster , Malerier og Medailler . Omendsiisnt han var meget rig , saa lob han sig bog senere bevcrge til at scelge denne Samling for 10000 Pd . St . til Hertugen af Buckingham . For Cathedralkirken i Antwerpen malte han Frelserens Nedtagelse af Korset , for lacobiterne der de fire Evangelister , for Prterstirlen
, 1851, Forordninger, aabne Breve, Placater m. m. for kongeriget Norge i Tidsrummet fra 1648-18132089
og rttsindig at efterleve . Ha det disse Examina Theoiogica ved Universitetet mclae Ttcrrc til Opmuntring for be Flittige eg FrW for de Dovne . 3. Naar studiosi saa ledes in Theologicis ere eraminerede . ffal Theologi strar tilholde bcm , som agtc at soge Prastekald . dtt snareste stee tan . at give en Prsve om deres Gaver paa Prcrdikestolcn peb en offentlig Pradiken over en forelagt Tert i Trefoldighedskirle Ha de ordinaire Pra-dikctider om Ugcn , naar Menighcden er forsamlet , udcn hvilke Tider ingen fligc Prsveprcrdikcner maac gjsres ; og sta ! Professores Tbeologia : efter gammel Viis stiftes til i egen $ erfen altid at anføre saadanne Preveprhar prediket , fan bekomme et utvwlagtigt Vidncsbyrd om sine Gaver Ha Prcrdikcstolen . og det saavelsom sin Attcstats om sin Frofeeta Thcolo^ico ved Gramen af famtiige ordinariis Theologis attefteret og understrevet . som hidtil har varet sa-dvanligt ; men skulde Theologus iffe finbe sig fornyet med Studentens ftrste * ra ; bifen , da maa han efter Anordning 9 Jan . 103. ) hore ham endnu 2 ben eller 3 die Gang . som Studenten bsr eflerkomme , inbtil man kan fornemme, at han ved Guds Bistand med sine Prcrdikener fan vcrre ret Gud til A3re og Mrnighedcn til Opbyggclse . Skulde Nogcn strar efter Gramen troe sig til at prcrdike pro Censura , og derved at kunne bekomme et fornoieligt Testimonium om sine Gaver , da maa det pære ham tilladt , 4. Af saadanne saavel in r ^ nmin » som ved Prcrdikens Forhor vel urøpebe Personer samles et Seminarium , hvoraf efter Haandcn kan tagcs de. som til Prcrdike-Embcder stal voceres . Men som ikke Alle have lige mange Pund til Guds Tjeneste , saa skal de for dygtig befundne Personer adskillcs i Distinttionspretocollen . lom herefttr indrcttes saaledcs . at hver Side bele * i 3 ( Selumner ; i den fsrstc tegnes Pcrsonernes Navne , i ben anden Attestationocharaktrrcn og i den tredie Censuren om deres Gaver Ha Prttdikestokn . enten de ere bcfundne crcellcnte , middelmaadige eller slette ; thi i Skikkelighed i ii l i » og levnet bør de ' Alle v ^ re n < rsten lige . saa at i det ringeste Intet fcrargeligt hos Nogm findcs ' ) ; og ffal peb hver Persons Navn tegnes hans Alder , hvad Aar og 3 > ag han er føbt ( paa det der kan vides , om ban har fylbt sine 25 Aar . under hvilke Ingen til Prcrstt-Embcdtt maa voceres ) . samt i b ? ab i ^ and han er føbt , og i hvad Stift han ovholder sig . hvoraf en rigtig Ildskrift til Biskopperne og Stifta yrorfterne i hvert Stift fra Facultate Theoiogica kan meddeles . Hvorpaa Enhver som vil . kan begipe fig til sit . < pjem , dog at han i det Stift , hvor han teenfer at opholde fig , ftrar ved sin Hjemkomst angiver sig tncb faaban Übffrift hos Biskoptien og hos Provsten i Herredet indtil videre . ' faa dtt altid kan vides , hvor saadanne ain ^ reberebe Personer ere at finbx . Og Ha det Kongen altid efter Forlangende kan have derom vcdborlig Kundskad . stal Professores Thcologicr . naar be som ovenmeldt have ført Åtting til Pretocol . Kongen tilstille hver trebie Maaned en Medynk rejicere atlf dem . som sa » flrc « c befindes , at de ilke knntc gjøre noiagttg Be . sieden for Vor chriftelige lr » e * n « d « entige koeibom ( i det mindste i » Thesi ) og den med € frtften « Ord retteligen ftadfwft » . eU « ikke bcfindes med nogen skjellig Flid at v « re ? eise « t in Leetione biblica . Med tennem , som blive atmitterfbf , vil jeg efter min bedste Sli « ns ° msed fee til , at de seb faabanne g ^ aracterer , som be J > ave meriteret , tunte scrfce übi Éxaminis - Protoeol tistingve . rede ; eaafom jeg egfaa hos de af mig an ^ rte ® t « bentrrne « gjme ^ rættfener stal efter aUerbebste € fj » nfcm ^ rt faatebeé anmarfe enJ ) ter « mefcbeeUe © « « er übi at proebife , at jeg terom » e » » rlig og med en reen © amvUttg ^ eb ka » Vidne tet . som vist er eg til Guds SWeenig ^ eM Opbyggelse i åtte : SfNaabn , hvilket altfamme » , som ferffreuej flaaer , jeg , na-ft Gudi Hjalp , skal og vil holde og efterkomme: Eaa santt hjalpe mig Gud og hans hellige Ord ! l ) € ee 2 - 2 — « og N . 9 * l « ' f » » .
, 1851, Forordninger, aabne Breve, Placater m. m. for kongeriget Norge i Tidsrummet fra 1648-18131057
min Moders Liv , Psalm . 139. v. 13. Det er Gud vor Skaberc . som leder os i Moders Liv og leder os ud igjen , at vi ikke omkommer . Han lukker til for en Qvinde , at hun ikke feder , som han gjorde i Abimckchs Huus , 6 e ° . 20 v. 18. Han lukker og til for et Barn . at det ikke fsdes . men dser l Moders Llv , lob . 3 v 16. , eller og bliver , som en Benoni og Smertes Son for sin Moder . 6 en . 35 , v. 18. . og i den Henseende kalder Guds Aand det en Guds Velsignelse , naar en Qoinde feder . « en . 1. v. 28. Thi uden den bliver hun aldrig til Moder , og mindre til en glad Moder ; men begge Dele har Gud gjort Eder deelagtig udi , I Herrens Velsignede , han har velsignet Eder med Livets Velsignelse , at I er bleven en Moder, han har velsignet Eder med Legemets Velsignelse , at I er en glad og velsignet Moder til et yndcligt Barn , som er uden Lyde og nu ved Igjenfsdelsen et Guds Barn . Saa tidt I seer dette , eller andre Born . som Gud har velsignet Eder med. stal I tanke hos Eder selv det den Maccabaiske Moder fer sagde til sine Born : Jeg er vel Eders Moder ; men jeg vecd ikke hvorledes I syntes i mit Liv ; thi jeg gav Eder ikke Aanden og Livet , og jeg samlede ikte saa underlig Eders fsrste Grundvold . 2 Maccab . 7. v. 22. Thi bor I at tåge denne Guds Gave af Herren med Taksigelst , og i Dag og hver Dag med Anna bare til Herren hans egen Gave med Lov og Tak , 1 Sam . 1. v. 24. . at I ikke alleneste taler i Dag til Gud . som Lea . der hun havde fedt sin luda : Denne Sinde vil jeg love og takke Herren , « on. 29 - > . 35. Men siarr mcd David : Jeg vil love Herren saa lange jeg lever . Jeg vil forlyndc Guds Lov , mens jeg er til , Psal . 146 , v. 2. . han . som har gjort det , at I lan boe en glad Barnemodcr herefter i Eders Huus . Psal . 113. v. 9. elskes af Eders Barn , ( Born ) , og roses af Eders Huusbvnde l ' mv. 31. v , 28. Men paa dtt I desbedrc maa udvise denne Eders Hjertes Lov og Taksigclse imod Herren Eders Gud . saa ster vel til . at . som I er bleven en glad og velsignet Moder i Fsdselen . I maa og blive en forsynlig og Gud behagelig Moder i Optugtelsen . Og det er : 2. Eders Pligt imod Eders Barn , at I ikke allcnestc sorger for hans ( hendes ) legemlige Fsde . men allermcest for den rette Sjale-Fede . hvorved han ( hun ) maa opftdes tii Himmelen , og tiltage . som i Alder og Styrke , saa i Viisdom . Pndest og Naade hos Gud og Meunesten . Lue . 2. v. 52. Naar I lagger Barnet for Eders Bryst at opfostrcdet med Eders egen M < elk , da glemmer ikke at fsde det tilligc med den usuigelige Mcrlk , som Petrus taler om . 1 Pet . 2 v. 2. , at det maa opvore i Jesu Ehristi Naade og saliggjørende Kundskab, 2 Pet . 3. v. 18. Offrer det i Dag og hver Dag , Morgen og Aften , i Eders Bonner til Gud . og beflitter Eder paa . at det af Barndommen op maa oplarcs udi Guds hellige Ord . 2 Tim . 3. v. 15. At han ( hun ) maa blive viis tilSalighcd og i Tide låre at vandre sine Veie ustraffclig for Herren . Psal . 119. v. 9. Holder hannem ( hende ) Salomons Ord fore : Tank paa din Skabere i din Ungdoms Dage . Lccl . 12 v. 1. , og kommer selv Pauli Formening vel ihu . som ban gjor til alle retsindige Fadre og Msdre : I Foraldre opfeder eders Bern i Tugt og Herrens Formanelse Eph . 6. v. 4. Vogtcr Eder . at I ikke i nogen Maade mcd Ord eller Gjerninger bliver Eders Barn til Forargelse ; Thi Vee den . ved hvilken Forargelse kommer , siger Vhristus . Matth . 18. v. ? „ og tanker Dag og Nat paa det Ord Gud talede selv paa Sinai : dersom I vandre uskikkelig for Herren , da skal han hjemssge Eders Ondfkab paa Eders Born indtil trcdie og fjerde Led , men tvertimod : dersom I elsker hannem og holder hans Bud , da stal han bevise Miskundhcd til Eders Bsrn og Bsrnebsrn i mange tusinde Led . Lxo < j . 20 , v. 1. 5. 6. Hvilken Velsignelse jeg hjertelig vil snste over Eder formedelst Icsum Vhristum . i hvis Navn vi saalcdcs bede : Fader vor : c . Gaacr ind mcd Fred i Guds Mcnighcd og offrcr Eders Gud Lov og Tak , som har gjort saa vcl
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5372
ninger og dog fremstraaler gjennem de crdleste af dem . 1. V . 7. Som Eliakim , Es . 22 , 17 — 22. Stedet bos Prophelcn ligger til Grund for Eendebrevet . DavidS Tempel bruges her som Billede for Guds Rige i det Hele . Det er Cbri < stus , som bar Magten i Guds Huus , han kan satte den ringe , men tro Tjener over Meget , han bukker Duren op for Guds Niges Udbredelse og gjsr Modstandcrnes Bestrebelser til Intet ^ Som den Hellige og Vanddrue viser han sig iscer derved , at Ingen kan forandre , hvad han har gjort , fordi det i sig selv er fuldkomment . Den truende Mindelse om Helvedes og Dsdens Nogier tiltrcenges ikle mod denne trofaste Menighed / ber taler han kun de forjcettelsesrige Ord om DavidS Nogle . hvormed han stal op » lukke Doren for den . 2. V . 8. Faae Lemmer og disse uden store Gaver . 3. V . 8 , Derfor faaer han det nye Navn . V . 12. 4. V . 9. Sml . 2 , 9. Rimeligviis Isdechristne , som roste sig af deres Herkomst og horte til hint fordervelige Parti , som sagde sig at verre komne til skjulte Dybder i Erkjendelsen . 2 , 24. Modscetningen bliver derved desto mere paafaldende . Den ringe begavede og lidet talrige Menighed i Philadelphia overvinder disse de meest baardnakkede og farlige af alle Modstandere saa fuldstoendig , at disse give Herren Wren og maae anerkjende hans Styrelse i denne elskelige Menighet » .
Holberg, Ludvig, 1861, Holbergs Comedier7582
hvorudi sees bedrovelige Virkninger deraf , og hvor Niigdoms Virkninger sees at verre Vellyst, Hovmod , Auind , Opror , Forvirrelse , Tyverie , Rov og Mord ; for hvilke Nheld denne Stad har vcrret befriet , saa lcrnge den har vceret under min Beskyttelse , og Fattigdom stedse har vcrret geleydet af Dyd . Diogeuco sagte . Intet er sandere . Davuo sagte . Del er Logn , Pll ! tl > s , Jeg memer derimod , at ber ikke behoves stor Veltalenhed lil at viise den Foragt og Afmcrgtighed store Stcrder scrttes udi ved Fattigdom . Man haver kun at kaste Dyne til en og anden Stad udi Grcrkenland, for at overbeviises derom . Niigdom er en himmelsk Gave , hvorved vi scrttes i Stand at benificere Mennesker , og stifte nyttige Ting . Dauus sagte . Du taler som en Engel . Diogcncs . Du taler som en Dicevel . pcnia . Jeg tilstaaer gierne , at Riigdom , naar den vel anvendes , tand kaldes en himmelsk Gave ; nien mon Grfarenhed viiser ikke , at den stedse misbruges , saa at den bliver Mennesker til en Snare ? Mon Erfarenhed viiser ikke , at Dyd og Riigdom fast aldrig boe sammen ? Vi have seet Niger og store Stcrder stinne af Dyder og heroiske Gierninger, saa Icrnge som de have foragtet Niigdom; men saa snart Plutus har indsneget sig , og de for ham have oprettet Mere , er Dyd og Oprigtighed forsuunden , saa at de siden ere citerede lige saa store Erempler paa Ondskab , som tilforn paa Dyd og Oprigtighed . Diogciieo . Du taler som en Engel . Davus . Du taler som en Nar . pllitus . Hvad som Penia her har an ° fort , gaacr ikke Riigdom an , som er en himmelsk Gave , men alleene den Misbrug , som deraf giores . Thi alt delte , som siges mod Niigdom , kand og siges mod alle andre gode Ting , som om Sundhed , Styrke , Tavperhed, Lcrrdom . Ingen kand ncrgle saadanne Ting jo at vcere gode , skiont daglig Erfarenhed viiser , at Misbrug der af ofte gwres . Skal man nu laste det , som er got , og hindre dets Fremvert , alleene fordi det kand misbruges ? Ingen Meening er meere daarlig, og ingen Lcrrdom meer skadelig . D . ' . vlis . Det er Sole-klart .
, 1850, Det Nye Testament med Forklaringer, Indledninger, en Harmoni for de fire Evangelier, en Tidstavle for Apostelhistorien og et Sag-Register3317
Guds Naade , hans Kjcerlighed til Synderne , hvilken er Narsag til Gaven , og Gave ( Frugten af bin Naade , bans Sons Sendelse og vor Bcnaadclsc smlgn . Job . 3 , " 16 ) bar vist sig endnu lengt rigere imod alle hine , ved den Naade , som er bevist os af Jesus Cbristus c > : Christi Naade , hans Opofrclsc af Kjarligbed , er det Middel , som Guds Naade har hcuyttet til vor Frelse . - Christus kaldes her det ene Menneste , fordi han alene er Ofthavsmandcn til al Frelse og til en ny Mcnncsseslcegt , som borer barn til . — v , 16. 17. angives hvori Naadens mcegtigere , rigere Virksomhed bestaar . — V . 16. Guds Gave er ikke , udstrcekker sig ikke alene til Adams ene Synt , som er Kilden til den hele Fordarvclse . Tbi da Guds ( retfcerdige Fordommelses») Dom , udgaaende fra een Vynd , blev til Fordommelfe for den bele Slcegt ( forte Usalighet » over den ) : saa forefandt nu Guds Gave , bans Ve < naadelsesdom , en bel Slcegt af syndere mrd mange fynder , og hjalp dem alle til Netfardighed , Saligbed . ( Mening : Adams Synd virkede mcegtigeil , tbi den styrtede en ren Slagt i Elendighet » ; mcegtigere virkede dog Guti Naade ved Christus , thi utallige Synder bleve tilgivne , utallige Syndere be- Gradede og dermed ogsaa lyfsaliggjorte . ) — V . 17. Forlosningen viser sig og deri meget virksommere , at mere ved den meddeles , end som blev fordcervet vet Synden , nemlig et nyt , hoiere , guddommeligt Liv . — Fra Adam , ved håni Synd , kom Dod og Dodsherredomme over Alle ; men de , som til deres Retfcerdighed modtage Guds Naades og Gaves Fylde ( v. 15 ) » : som ved den guddommelige Naades og Gaves store Nigdom modtage Ncl < fardissbcd af Gud , blive retfcerdige for ham formedelst ' bans store Naate , hvilket sier ved troende at bolde sig til lesus Christus : De stulle herste i Livet o : som Konger i det evige Livs Rige stulle de herste i usigelig Salighed, hvilket de bave Een , Jesus Christus , at takke for . 4. V . 18. 19. Efterat sammenligningen ( v. 15 — 17 ) mellem Adam o « s Cbristus , som allerede begyndte v. 12 , er bleven ncrrmcre bestemt , venter Apostelen tilbage til v. 12 ^ og angiver nu i kort Oversigt , hvori Christus og Adam ligne og tillige ikke ligne hverandre . — V . 18. Vet Adams Synd kom Fordummelsen , en Fordommelscsdom over Alle ; vel » Retfoerdigheden c > : Christi fuldkomne Hellighet » kommer Livets Retfcerdighed, en Benaadningsdom til Salighed over alle Mennesker . Virkningerne, fra dem Begge ere altsaa almindelige , udstrakke sig til den hele Mennestcbed , omendstjondt de i deres Natur ere binanden aldeles modsattc , fordcervelige fra den Ene , beldbringende fra den Anden ; Adams fordcervelige Indvirkning er bevisligen almindelig ved den Fordarvclse , som har utbrett sig fra ham ; Cbristi beldbringende Virksomhed ssal ifolge Guds Hensigt lige » ledes vare almindelig : Alle skulle og kunne reddes ved Christus ; deu guddom » mclige Naade er altsaa ligefuldt almindelig , om end Enkelte ved Vantro ikle blive delagtige i denne Guds Naade . Ndgl . Ligesom Adams Synd er bleven vor egen , saa er og Cbristi Netfardighed bleven ' vor egen . — V . 19. Grunt » til v. 18 : Tbi Adams Ulydigbcd bevirkede , at Alle bleve betragtede og be . bandlede som Syndere , og saaledes bevirker ogsaa Cbristi Lydighed , a ! Alle , som i Troen tilegne sig den , blive retfcerdige for Gud , as barn w tragtede og behandlede som Saadanne . — Hver af de To lader altsaa Ne < get gaa i Arv til en utallig Afkom ; Hver af de To er et Slcegtoverhovct , fra hvem Virkninger udgaa til Afkommcn ; fra Adam til Alle , som ved ten naturlig Herkomst ere forenede med ham ; fra Christus til Alle , som ved Troen hore ham til .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2835
Tombed paa sand Glade og Sjcrls » frisshcd , idet man paa en ' sandselig Maade enten ved Vedovelse vil under , trykke en sjelelig Smerte , eller meddele den udmattede Aand en Svingkraft , som den har tabt . Paulus aabner derimod de Christne Udsigt til en anden Ovloftelse : de ssulle blive fulde af de rige Gaver i Guds Huus . og ban skal fylde dem med Vellyst som med en Strom ( Psalm . 36 , 9 , Sml . Heis . 5. 1. les . 65 , 13. og Misforstaaelscn i Ap . Gj . 2. 15. 16. ) . Den sande Aandsglcrde , der er givet dem , Tafnemmelighed for Forlosningcn ( V . 2 tt . ) , skal ' oploste dem hoit over den kjodelige Vedrovelse , saa at de ilke mere tcrnke vaa deres Smerter ; og det salige Haao , som lyser for dem , stal meddele deres Liv en vedholdende Svingkraft , der cr lige » saa ofthoict ovcr det sandselige Nuus med dets bittre og elendige Fornemmelser , som Himlen er ovboiet over Jorden . 5. V . 19. Den Cbnstne ssal ikke inde . stutte den aandelige Glade hos sig selv , den ssal bryde ud i Lovsange ( sml . Jak . 5 , 13. ) ; thi just derved , at den yttrer sig levende , kraftigt . inderligt og sjal < fuldt , overvindcs lettest den kjedelige Glcrdc med dens larmende men tomme Udbrud . Saaledes opkom den christe « lige Sang i Menigheden , idet den vel sluttede sig til det G . T.s Psalmer , men dog var , iscrr dengang , en aldeles ny Aandsfrembringelse i ven alcrde » tomme Syndeverden blandt lodcr og Hedninger . 6. V . 20. Aarsagen til hlin i Eange udbrydende Glade : den de Christnes hele Liv gjennemstrommende Taknem < meligbcd . Nt takke i Clnisti Navn " vil sige , ved ChristuS at offre Gud sig selv med Alt , hvad man siger eller gjor , ved Christus at give Gud tilbage Alt , hvad man ved Christus bar modtagct af ham , derfor takke , som Christus takkede ud af os , og i hans Forlos . nings og hans KraftS Aand .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1882
I . V . 23. Forl , andelse , " d . e . Bandlysnlng ud as Guds og hans Troendes Samfund . len christelig Menigbed ssal der Ingen findes , som ilke har Icsum kjerr ; ellers er han udelukket fra Saligheden baade ber og hisset , n ^ llirun » tdn , " er Aramcriss og betyder : lommer " . Np . vilde endnu med egen Haand i Slutningen af sit Brev tilfoie et kort , eftertrykke . ligt Ord , og skrev da i det Sproa . . hvortil han var meest vant , og som for hans
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1873
11. P . 10 - 24. Underretninger , Formaninger, Hilsener . 1. V . 10 - 11. Paulus syncS at have frygtct for . at ildesindede Mennesker skulde baane Timotheue som Vudbrin » ger , eller afStolthed foragtc ham for hans Ungdom . ( > Tim . < i . 12 ) . 2. V . 12. « hans Villic " , i Gr . staacr blot , , Villie " ; dette kan ogsaa betyde Guds Villie " . Maassee ' stilledc der sig Hindringer i Veien , hvori Paulus selv maatte erkjende den guddommelige Villie . 3. P. 13. Med scrrskilt Hensyn til de mangebaandc Lcrrdomme , Vranglciree og Partier , der havde indsnrgetsig i Co « lintb , og som maassee Avollos Navn tilbagekaldte i hans Erindling ( C . 1 , 12. ) , formaner Ap . dem til Aarvaa < a.enbed , Standbaftigbcd og mandig Stlvstccndigbed , ligesom C . 15 , 58. 4. V . 14. ' En Anvendelse af C . 8. , samt C . 12 — 14. 5. V . 15. I kjende " , maaskce retteie: kjender " , d . e . devarc , i Erin » dring : c . , ligrsom 1 Tbess . 5 , 12. < 5. V . 16. Ai erfare daglig , hvor vig » tigt det er , ad de have den stsrste An . scelsc , som Gud har udrustet ined me-e udmcrrkede Gaver . Ville vi derfor ssrge for Kirkens Fremvcert , saa maae vi sorge for , at de meest lldma > rkede ( as Gud hoist Vegavede ) crres , at deres Raad gjcelder meest , at de Andre vige
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2826
1. V . 5. Ordr . : i dens Rige . der er Cbristus og Gud " , llgesom , , Gud og Fader " ( V . 20. 1 Kor ^ 15. 24. ) betyder den , som paa eengang er Gud oss Faderen . Ap . kaldcr hei ligefrem Christus for Gud . ligcsom Rom . 9 , 5. Tit . 2 , 13 , Idet dan havde sagt . en Saadan har ingen Decl i Cbristi Rige , fslte han Trang til at tilfuie det de » klcrftcndc Tillcea : og den Samme er ogsaa Gud . hans Rige derfor Guds Rige . Sml . Col . 2 , 2. ' A . Den samme stanke Forsikkring udtaler Ap . 1 Kor . 6. 10. 2. V . 6. Med letfcerdige Taler , som om hine Laster ilke vare ' saa farlige . Saadanne Ord ere „ forfengelige " / ? , e . tomme " , thi hine Synder blive dog ligcmegct strafvcrrdige og nedkalde Guds Vrede over det fra Gud frafaldne Menneste . Det gra-ske Ord . s ^ m ber er oversat med , , Vantroens Born " , er bet samme , som i Cap . 2 , 2. 3. V . 8. Havdc altsaa dog en om end utilstrekkelig Undskyldning . 4. V . 10. I Overensstemmelse med det modtagne Lys , som selv har omsiabt dem i sit Vcesen , skulde de nu ogsaa vandre som Lysborn . som Men » nesker , hvis indcrste Vcesen er Lys , og netop derfor prove , hvad der er Herren velbehageligt ; uden en saadan Prove vårede uden Undssyldning . naar de lode sig forfore af de « forfengelige Ord " . For at udtale rigtigt sterkt denne Tanke , indfletter Nvostlen . bvad der stal tjene dem til Regel ved en saadan Prove ; kun hvad der er Godt , Helligt og Eandt , kan komme fra Aanden, alt Andet , det komme fra hvemsomhelst, er et Morkets Verk . 5. V . 11. Ved at tilfoie Ordet « ufrugtbare " , sigler Paulus til «Aandens Frugt " iV . 9. En usmagelig .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2820
bedrover ogsaa den < Hjertet boende Guds Aand ' . Ved tom , Iss Snak fjer < ner man den Hellig.Aand fra sig ; ved raadden Snak bedriver man ham . 1. V . 32. Hvad 3 lp . i V . 26 sagde om Forsonlighed , udstrcrkker han her til dens Nod ; enhver selvsyg Vrede med alle dens Alttinger bor verre den Christne fremmer . 2. V . 2. Guds forekommende , til < givende Kjcerlisshed er Grunden til vor Barmhjcrlighed og Tilgivelse . Sml . isar Matth . 18 , 33. 1 Jol , . 4 , It . Paa Glund af denne Kj ^ rlighed bar Christus henqivet sig i sin Tfferdod for os . For dette banS Offer bruger Aft . det dobbelte Udtrvk : » < « avc " , som be < tegne Takoffer , rg Offer " , der beteg » ner Sundoffer . Begge disse har Cbri . stuS bragt for os ; det fsrste , forsaavidt han som vor Forgjenger brsd Banen for os , og bragte , endog lige til Doden , sin egen menncffelige Villie til et Takoffer for Gud , saaledes som Mennesset ssulde have gjort fra Vegyn » deisen af , — det andet , forsaavidt ban belcesset med vore Straffe syldestgjorde Guds Retfcrrdighed . Det forste ^ Offer bragte han for os , forat nu ogsaa vi kunde offrc os til Gud ; bet andet , for at vi ikte behovede at lide de samme Straffe . Sml . Rom . 12 , l . A . 2 Kor .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1846
og det gamle stal gaae op i det nye , lfores " Nwrkrankelighed . Sml . her < med isar Joh . 12 , 24. A . 2 Cor . 5.4 . IV . V . 54 - 58. Hele Forlosninyens Raadslutning er fuldbyrder ved Opstandelsen . 3. V . 5 ^ — 55. Aldeles grcben af sit ophoiede Emne , tiltaler Ap . i en herlig Triumplisang Doden og For . dommelsen som Cbristi frygtellgste , sid » ste Fiender . Han sammendrager tyende Prophrtsteder til Et : Es . 25 , 8. Hos . 13 , I ^ . , forandicr begge noget og ansorer dem blot efler deres Hovedind < hold . Imidlertid kunne Ordene hos HoseaS ogsaa oversoettcs : Dod , hvor er din Pestilens ? Helvede , bvor er din Fordcrrvclse ? " Ved Helvede . " i Grundterten 1 ^ 603 ( « Underverdenen " ) betegnes ber og bos Prophcten ikke de Fvrdvmtes Pintstcd ( Gr . Zeennn ) , men de Dodes Opholdsted . Sml . Matth . 11 , 23. 16. 19. A . 5. 22. A . ^ I det af Esaias 25 , 8. anforte har Ap . ovcrsat det bedraisse Ord : IllnoLaoli 1 , , f0r evig " ) mcd : ttl Seier " < o : saa at den er bleven besnet " ) , ligesom det oftere er Tilfaldet i den gamle Gr . Oversettelse af det G . T . , ' ifolge den dybsindigeSprogbrug . der gaacr gjrn < nem den hele Skrift , og som paa det Inderligste sammensmelter Guds Egen » staber : Guds Netfardighed er en almcrgtig, derfor evig seirende Retfcr » dighed ' ; Guds Evighed seirer over enhver Modstand af de i Tiden levende Skabningcr . — Paa ingen Maade er man berettiget til i dette Sted at fin » de en Antydning til alle Fordomtes endelige Frelse ; i hele dette Assnit er , som allerede bemcerket ved V . 28. , ene og alene Tale om Dodens endelige Tilintetgjørelse i Christi Rige , for deres Vedlommende , som hore barn til . At dette napnlig er Tilfcildet ber , vi » ferden nare Forbindelse metlem V . 54 og V . 50. Misforstaaelsen er bos Mange fremkommen ved den falssc Forklaring
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2930
1. V . 19. Ogsaa den Prcediken om Jesus Christus . som ssete ved Andre , og det endog med ureen Hensigt , geraadedeAftostlen til Salighrd , til hans Sjcrls evige Frelse ; tbi alt Godt , som vederfaredes det hele Legeme , vederfa » redes ogsaa ham , og den nye tunge Trcrngsel , som disse Modstandere be < redteham . den bitre Krcrnkel se , at hans eneste Glcrde under sine Lidelser , Me < nighedens Hengivenhed , ved hine Avindsmcrnd blev forstyrret for ham , selv denne store Trcrngsel kunde blot tjene ham tilgode ( sml . Rom . 8. 28. 1 Cor . 3 , 22 ) ; hvorhos han ogsaa forlod sig paa den kjcrrlighedsfulde Forbon . hans Brodre , der understottede ham i hans tungeste Kampe , opsendte for ham , og paa Jesu Christi Aands Hjalp . hvor < ved hans Samfund med Herrens hele Legeme som Lem af dette , og hans store Maal , Netfcrrdighedens Krone , stcdse forblev ncrr for bans Blik . 2. V . 20. I hans Legeme , d . e . ved bans hele Liv i denne Verden , det voere sig nu ved dets Vedvaren eller ved dets Oplwr , bliver Christus forherliget med al Frimodighed " , d . e . idet ban tillids » fuldt og frimodige » holder fast ved ham , som sit urokkelige Haab i Liv , som i Dod . — Vliver kun Christus forherliget , saa kommer det ikke an vaa , hvorledes det skeer , eller hvad det koster os ; have vi formedelst ham ofret os til Gud ( Rom . 12 , 1. ) . saa er det ikke lcrngere vor Sag at vcelge Maa « den , hvorpaa vi ville forherlige Gud ; den cerefuldeste Tjeneste , et Offer kan gjore , er den , at det bliver fortceret til hans Wre , for hvis Skyld det er skeet . 3. V . 21. Ordret : tbi mig er Livet Christus , og Doden en Vinding " . Der » for kan han have den Fortrøstning , i Liv som i Dsd at forherlige Chrislus , fordi han ikke lcengere lever sit eget Liv ,
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2886
Rige , oss indvortes og udvortes trenge seierrigt frem modKjod , Verden og Dod . Men denneAand viser sig ligesom legem » liggjort i Guds Ord , ProftbeterneS og ApostlerneS Evangelium ; det er AandenS sande Angrebsvaaben , som tilsidst seirer over enhver Modstand . Frelseren brugte det under sin Fristelse Matth . 4. 4. ' ? . 10. Evangeliets Ord er selv en Guds Kraft ( Norn . 1. 16. ) . Me Nogstav men Aand ( Norn . 7. 6. ) levende og mere indtrcrngende end et tvecrgget Svcerd ( Hebr . 4 , 12. ) . 1. V . 18. Disse Ord bor forbindes noie meddel Foregaaende : Det svcerd , som er Aanden , nnnlig Guds Ord , skal stedse verre paa det Inderligste forenet med Von i Nand , d . e . med den Bon , hvorunder Mennesket bcfinder sig i 2 am » fund nied Aanden , styrkes af ham , har barn til Forbeder ( Rom . 8. 15. 16. A . ) , og ved denne Guds Aand lcerer at erkjende, hvad der er i Gud ( 1 Kor . 2 , 11. ) . 2. V . 19. Det var ikke Vantro bos Paulus , at han anholdt om Andres Forbon ; thi ban sogte ikke et Hjc ? lvc > middel , som laa udrnfor den guddom » melige Villie , saaledes som de Vantroe glore det , men han greb efter den Vi » stand , som Herren har forjcrttct , ja anbefalet . Det er ingen ringe Trost , at vi hore , at Omsorgen for Frelse bliver Andre paalagt , og Gud har be » falet det . altsaa ere Andres Bonner Me forgjeves " . Calv . Vel ssal En » hver hente Vished om , at Gud horer hans Bon , af Guds Ord og Forjcettelse, men Gud vilde lcrgge dette Naa » desbcviis til sine ovrige , for at For-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3049
Regning med mig over Givet og Modtaget , uden I alene . ' Thi 15 ogsaa i Thessalonica sendte I mig een Gang , ^ ja to Gange , hvad jeg behovede . Ikle at jeg attraaer Gaven , men jeg attraaer den 16 ssnigt . som bliver overvcrttes stor til Eders Fordeel . Nu har jeg 17 flildkommen nok og overflsdigt ; jeg sik rigeligen , der jeg annammede as Epaphroditus det fra Eder , en god Lugt / et antaget Offer , velbehageligt for Gud . ^ Men min Gud stal fuldeligen give Eder Alt . 18 hvad I behovet efter sin Nigdom i Herlighed , ^ i Christo Jesu . Men vor Gud og Fader verre Me i al Evighed ! Amen . 19
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2956
da er baade Vcesenet og Skikkelsen Naade . Derimod kan han ikke vise sia som Gud og dog ikke vcrre Gud , eller ikke have " Vesenet ; men dette er Djccvelens og banS Tjeneres Viis , hvilke satte sig i Guds Sted og anstille sig som Gud , uagtet de dog ikke er Gud " . L. Da Gudmennesket Christus var i Besiddelse af alle guddommelige Egen « skader , havdc han ogsaa kunnet gjsre Brua deraf , saa at ' han kunde have vceret « Gud lig " her paa Jorden og have fort et Liv i guddommelig Her » lighed herneden ; men denne Lighed med Gud , hvilken ligesom laa fcrrdig for ham l , , cr du Guds Son , da sig at disse Stene vorde Vrod , — da styrt dig ned " o . s . v. ) , beMigtede han ikke som et Rov , som et Bytte , hvilket han blot behovede at rive til sig for at be « holde det og nyde det ; men han forringede sig selv , eller ordrct , udtsmte sir ^ frasagde sig Besiddelse » og Brugen af sine guddommelige Krcrfter og For » trin . ( Vaaledes siger Paulus i Cor . 15 , 10. : hans Naade imod mig har ikke vcrret tom " , d . e . kraftlos og uden Virkning ; V . 14 : vorPrccdlken , Eders Tro er ' tom " , d . e . uden Kraft og Virkning ) . Dette viste sig deri , at han tog en Tjeners Skikkelse paa , at hans hele Fremtrcrden paa Jorden var en Tjeners og ssete i tjenende Fornedrelse . ( Ogsaa her betegner Ordet , , Skikkelse " , som ovenfor , den virkelige Form , ikke Skinnet ; sml . 1 Cor . 1. 25. A . ) . Uagtet sit uendelige Fortrin fremfor alle andre Mennesker ' blev han dem ikke blot lig , antog ikke blot den samme legemlige Natur ( Joh . 1. 14. ) , men fremtraadte ganske som et andet Menneske . Dette aabenbarede sig iscrr i hans frivillige Fornedrelse , hvilken bestod i hans Ly » dighcd indtil Korsets Dod . Som Sonnen, der var Gud lig , tilkom Herre »
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift312
fcestelsen af deres Haab , til intet An > det , end til Guds imodekommende Naa < de i Christo . Jo mere den Retfcrrdig . gjorte lcrrer at takke for den uforffyldte Kjcrrlighed . der har aabenbaret si.g paa ham , jo fastere han bygger paa Guds frie Naade imod ham , desto mere for » vandler sig da hans Forsagthed og Kleinmodigbed til glad Frimodighed . 1. V . 10. . « Vi ere forligte ft : forsoncdc ) med Gud " vil ikke sige , at vort Ficndssab med Gud er borttaget af vore Hjerter , men at Guds Naade er os gjenforhvervet derved , at Grun » den til hans Vrede mod os cr ryddet afveien ; og Ordet Fiender " betyder ber ikke Saadanne , der hade Gud , men som ere Gud forhadte , en Gjen » stand for hans Nfssy paa Grund af deres Synder mod ham . ( Aldeles paa samme Maade staner Ordet C . 11 , 28. ) . Dette er klart deraf , at Forsoningen med Gud her grundes paa Cbristi Dod , som iwlge C . 3 , 25. var et Forsonings » offer for vore Synder ; at Av . her frem » stiller os som Eaadanne , der have be » tynget sig med Guds Vrede , som Ugu . gelige , Syndere , saa at Forsoningen bestaaer deri , at Gud bliver forsonet med os . Paa samme Maade beder det Mattb . 5 , 24. : Gaa bort og for > son dig med din Broder " » : formild hans Vrede mod dig . » Vml . 2 Cor . 5. 18. A . Eph . 2 , ' 16. 18. Hebr . 2 , 17. Alene til denne Betydning svarer i det forcgaaende V . Udtrykket ' : Ret « fcerdiggjorelse ved hans Blod , " der , som bestandig i dette Brev , betyder : paa Grund af hans Forsoningsoffer er Netfcerdigheden bleven os tilrcg » net . " — Den m ^ rkvcrrdige Modscrtniiig mellem D ^ d " og lliv " er her den : Guds Sons Dsd var et Forsoningsoffer for vore Lynder . endssjsnt Guds Nlmagt i denne bukkede under for Z-yn » dens Magt , Synden for et Dieblik
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1809
at altsaa , ligcfom Adam er Stamfa » der for alle Syndere . Christus er Kil . den til al Nctfardighcd og alt Liv for de syndige Mennesker , og at han fuld < kommen ssal forlsse dem fra alt Ondt , at vise dette gave de bam Anledning til , som i Corinth fornegtede Oftstan » delsen . Om de Fordomtes evige Til « varelse taler han ikke ber ( sml . deri » mod 2 Thess . t , 9. ) , eftersom deres Opstandelse ikke er en Aabenbarelse af det guddommelige evige Liv i Christo , men en Straffedom . Sml . Joh . 6 , 20. A . 5. V . 29. Dette dunkle , fra gam » mel Tid Paa meget forskjellig Maade forklarede lyder i ordrct Over » sattelfe saaledes : Thi hvad ville ( ellers ) degjore . som lade sig dobe for de Dode ? Hvis Dode aldeles ' ikke opvcekkes , hvi lade de sig og dobes for dem ? " Heraf er det klart , at den Skik , hvorom ber er Tale . ikke blot var forekommet en og anden Gang , men , efter Apostelens Antagelse , ogsaa fremdeles vilde forc » komme som noget Scedvanligt . Fremdeles fandt den Daab , hvorom Paulus ber taler , ikke Sted for et bestemt en > kelt Menneske ( en Ven , Slagtning ) , men for de Dode i Almindelighed . Heraf fslger , at man her ikke vel kan tanke Paa en Cbristens Daab i en Dods Sted , som mange , saavcl aldre , som nyere Fortolkere have villet . Selv om man tankte sig , at en Afdsd kort for sit Endeligt havde attraaet Daa » ben , men ikke erholdt den , og at en Anden i barnlig Tro havde ladet sig dsbe i hans Sted : saa vilde dog denne Handling indeholdt meget Betcenkeligt , og ikke af Ap . kunnet anfsres uden nogensomhelst misbilligende Anmarkning. En saadan Ekik sinde vi for < resten ikke i den aldste , Kirke ; kun nogle kjetterske Sectcr ( Cerinthianer og Mar » cioniter ) synes af dette Sted at have udledet den . Den rimeligste Forklaring turde vel vare fslgende : Daaben var det Sacrament , hvorigjennem man indtraadte i den christne Menighed ; den ,
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3327
forinden han forst med Taknemlighed har ihukommet de store Beviser paa den guddommelige Naade og Kjcrrlighed , som ' han allerede har modtaget , og endnu fremdeles nyder . Dette er Guds Villie til os ; vort Hjerte maa stedse vcere saaledcs brskaffent , bvis det stal behage ham , at vi endog i Trcrngslen glcede os , bede og takke . ' 6. V . 20. Ogsaa begge disse Scetninger hore noie sammen , og de maae derhos ogsaa forbindes med begge de fol < gende . At udslukke Aanden , d . e . at underirykke de Gaver , som han skjcenker i det christelige ved Foragt , Ligegyldighed . Mistcenkelighed eller kjsdeligt Sind . Navnlig,,Prophetiens" Naadcgaue , Gaven til at udtale indre Aabenbaringer , som man har faaet af Gud , maatte de Christne ikke foragte. Og selv endnu i vor Tid , i hvilken de overordentlige ^ Naadegaver saa sjelden forekomme i Menighederne , sinder denne Formaning sin Anvendelse med Hensyn paa Lagfolks frie Udta < lelse af de Ord , som Aanden har talet i deres Hjerter ; der kan og bor vcere Anledninger forbaanden , ved hvilke saadanne Udtalelser med Orden og Ssmmelighed kunne finde Sted . Sml . 1 Cor . 14. Det er en Hovcdaarsag til vor Kirkes Forfald , at Lcegfolkct ikke har nogen ordentlig Virkelreds . inden hvilken det kan gj ^ re de det stjcenkcde Naadegavcr frugtbringende for Menigheden. 7. . V . 22. Disse sidste Ord henbore til det Forcgaaende . Ogsaa det , som fremtrceder i Form af Provbeti eller overhovcdet af en Naadegavc i Menig » heden , maa ikke unddrage sig den Me » nigheden ledende Hellig > Aands Pro-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3306
I . V . l — N . Ingensteds lcrre Apostlene , at der endnu er lang Tid til Herrens Gjenkomst ; derimod berigtiger Paulus deels ber , deels i 2 det Brev Cap . 2 det Vildfarende i den engstelige , umiddelbare Forventning deraf ; idet han her ncrrmest viser , at Ingen veed om den Dag , at den kommer pludseligen , men at dens Komme for alle dem , som ere beredte , ikke har noget Frygteligt ved sig . Alt , hvad Ap . her lcrrer , slutter fig , endog i Henseende til Valget as Ordene , til Christi egne Udtalelser om sin Tilkommelse .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1827
Masse af Kjod og Plod , som ber ud < gjor von Lcqnne . Hvilken ouerordcnt » liq stor Forskjellighet » sec vi ikke over . alt i den legemlige Natur ! Hvor mo glt lrdlcro , finere , lunstm ^ ssigere er ilke Mennessets Legeme dannet , end de a » dre Dyrs ! Oa hvilken Forssjel o.qsaa imellem disse ! Og dog ti ! hore alle disse Legemer cndnu en og samme Jord . Men der gives ogsaa lummelsse Legemer, hvori Engle ere fremtraadte , og bvormeget anderledes ere ifkc disse i Nn Herlighed ( Matth . 28 , Ap . G . 12. 7. o . a . ) end de jordisle . Menne , ssenes og DyrcncZ Legemer , i sin ! Endelig gives der og blandt de synlige Hiinmclllgemcr , Solen , Maanen vg l ^ tjernerne en ganstc forssjcllig Herlig » hed ; hvilken Forssjcl i Etorhed , Pragt og Glands ! Er der nu en saadan Mangfoldighet » allerede i den synlige Natur , hvor maa ikke dette bringe 05 til at blues i vor Blindbed og Ind » strcrnkethed , om vi alene cfter vort ncrrvcrrende Legeme vilde bcdumme dct tilkonnnende himmelsse ! 3. V . 42 — 43. Den Forstjel , som Ap . tidligere har paaviist mellem Le < gemcr i Almindelighed , anvender han ber paa Mennesselegcnurnc , som begra » vcS ( saaes ) og oftvcrkkcs . At Legemcrne i Opstandelscn faae mange Egen » staber og Krcrfter , som vi nu ingen Anelse have om , er her uncgtelig an < tydet .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift327
skyldig , ja bvad den ogsaa begyndel » sesviis allerede erfarede : den indre , evige Dod , den evige Doen i Adskillelsen fra Gud . Vegge Dele altsaa , baade legemlig og aandelig Dsd , ere kor Avi sin Forskjellighet » vesentlig Et , og derfor fremgaaer det af hans Udtryks . maade ogsaa der , hvor han ncermest taler om den legemlige Dod , bestandig , at der bagen for dette Legemets For » hceng ligger noget endnu mere Omfat » tende . Mcegtigt og Forfcrrdeligt ; men iscer viser Modsatningen Liver , i dets fulde Betydning , at man , hvis man indssrcenker Forklaringen til Legemets Dod , ikke udtommer Ordets bele dybe Betydning . Og vaa den anden Side , naar han bruaer Ordet , , Dod " og , , d ? e " om en reent indvortes Tilstand ( C . 6 , 4. flg . 7 , 10. o . st. ) , er Eporqsmaalet aldrig om noqet ganske Andet , meget mere maa den inderlige Sammenbcrng mellem denne aandelige Dsd og den legemligealdriglades afSyne . — Ap . ncevner her ( sml . V . 14. ) Adam som Syndens Ofthavsmand i Verden , medens han paa andre Steder ( < Tim . 2 , 14. ) mere dvoeler ved , at Kvinden var den forste , der overtraadte Guds Bud ; eftersom det her ikke laa saa megen Vcegt paa , hvem der havde be . gaaet den forste Synd , men megetmere, hvem det va ? , som , i Egenstab af den folste Synder , blev Stamfader for en syndig Mennessesscegt . 3. V . 12. kom ind i Verden " » : i Mennesseverdenen . I Aandever » denen fandteS Synden allerede tilforn .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3250
i . V . 2. Sml . Ap . Gj . 16 , 22. ff . C . 17. 1. fortelles , at Paulus umid . delbart derfra kom til Thessalonica . 3. V . 3. Viudesyge . 3. V . 4. Gal . 1 , 10. 4. V . 5. EtHovedbcviis for al chri < stelig Lceres Egthed er , at den er übehagelig for det naturlige Menneske ; uden dette er endog det , som har det bedste Skin , bedragersk . 5. V . 5. Vi har aldrig brugt vort Cmbede til Paastnd for at erhverve Vinding . 6. V . 6. Dette har fornemlig Hen < syn til den hoie Va ^ rdighcd og Stilling , som medrette tilkom et Sendebud fra Gud selv i Guds Menighed ; derhos sigter det ogsaa ( hvorom Mere siden ) til den Ret , han bavde til at fordre Underholdning af Menighederne . Luc . 10 , 8. 1 Cor . ' 9 , 4. 14. 1 Tim . 5 , 17. 18. 7. V . 7. En Moder , som giver Die .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3180
saaledes ogsaa den med ham formedelst Troen forbundne Christne . Men Christi Liv vil ikke altid saaledes foivlive i Forhorgenbcd ; engang , naarhans Me » nighcds Kampe seicrrigt ere forte til Ende . og Ugudelighedcns Maal er fuldt vaa Jorden , da stal ogsaa hans Vorns indre skjulte Liv frcmtrcrde med ham i aabenbar Herligbed , da stal ogsaa Ver » den blive forklaret , og de Christnes Le » gemcr forvandles til Lighcd med hans Legeme . 1 Joh . 3. 2. ' i Pel . 1. 5. — Hvor ere de Cbristne , jom ikke mere blive berorte af Verdens Glader , Ver » dens Mre og Goder , end Dode , og som a f Verden blive bctragtedc som Llg , der ikke due til Andet , end til at blive begravne ? som gjerne ere stjulte og ikke onste at fremtrcedc og aaben » dåres i Verden , forindcn deres Hoved og Herre aabcnbares i Hcrlighcd ? Det kjodclige Menneske har ingen Anelse om den Christnes aandeligeLiv og om hans indvortes Herlighed ; ja , den Christne selv miskjender denne Herlig » hed , naar han soger sin Wrc og Glcrde andensteds , end i Hunlen . I dette Liv er Korset hans Lov ; men dette Kors er Sccdckornet til den evige Herlighcd . 3. V . 5. Den Christnes Liv er ikke lcrngere paa Jorden ; det er stjult med Christo i Gud ; syndens Livskraft og Ovcrmagt , som fengslede ham til Jorden, er brudt i ham ; dette Liv sam » mcnligner Apostlen ber med et Legeme , som allerede har modtaget Dodsstodet , men hvis Lenimcr , de enkelte Vegjerrlighcdcr, cnduu ikke ere fuldkommen dodede . Disse Vegjcerlighcder ere endnu paa Jorden deres Liv er paa Ior » den , de have jordiske , sandselige Ting til Gjenstand . Ogsaa ved , , Gjcrrigl ) ed " maa her , ligesom Eph . 5 , 5. , forstaacs den umcrtteligc sandsclige Begj ^ rlighed . Sml . Anm . paa del aiiforte Sted . 4. V . 5. Sml . Eph . 2 , 2. A . 5 , 6.
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1833
1. P . 44 - 46. Det Grceste Ord , som i vor Bibel er gjengivct med sandselig", er dannet af i ^ olie o : Sjl ? l . oss skulde altsaa eg. hede : sjoelelig , Sjcelen tilborende , medens Luther her og C . 2 , 14. overscrttcr : naturlig . " Dette er forsaauidt ikke urigtigt , som Sjcelcn er det naturlige , sandselige Livs Princip , der bestemmer hele Be < ssaffenheden af det Legeme , den bebo » rer til sit Rcdstab ; ligesom Aandrn , det oversindsclige , evige Livs Princip , bestemmer hele Bestaffenhcden af det Legeme , den tiltrcrngcr som sit Organ . - Ved AnforelstN af de i 1 Mos . 2 , 7. forekommende Ord aabner Ap . os her et dybt Indblik i Sammenhangen mcllcin Menneskets Skabelsc og For » esning . Gud stable ikke Mennesket i bcn fuldcndte Tilstand , bvori de Tro » ude formedelst Christum indtrcedchiin » ides Graven ; han stable ham med et , < jttleligt ' ' ( sandscligt ) . ikke mcdet , , aan > dcligt " Legeme ; han skabtc ham med et . jordiss " Legeme ( V . 47. ) , hvori han elv indaandcde Livs Aande . Derved ' lev det sorste Menncste til en levende 2 jal " , men ban havde endnu ikke den > < ve » degjorende Aand " , som den anden Adam , ' ^ tamsadcrcn til den nye , for » I ^ cMennestesla-gt , bcsiddcr og mcddo Ia sine Troende . Vi see heraf , at Le < Me og Aand rndnu ikke hos det forste Nmnesse vare Et . saalcdes som de tflcr Opstandelsen stulle blive forme » W Aanden , som da stal forklare Le- Met og omstabe det til et reent Or < ! ! ^ n forSjcelen ; Sja ? lens " naturlige li » havde endnu Overhaand i ham , Aandcn fandtes mere som Anlcrg i w » , og fsrst lidt ester lidt skulde ' Le < Zlme og Sj ^ l gjennemtrcrnges og bc < belsscs af , , Aanden " ; ligesom nu ' , og!l>a dortscet fra Synden , dette na < lurlisse Liv har Overhaand bos Vor < Ntne . Og ogsaa for Faldet havde Ntnncstet faact den Opgave , i Kraft » f den i hans Aand boende Gude " and ganske og aldeles at gjsre det Ittbissc Legeme Gud undcrdanigt ; al »
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3094
bindelse . Den 3 anke , at Gud ved Engle eller ved een af Englene havde skadt Verden og navnlig Menneskene , laa ikke fjern for de jodiiie Tbeologer og de til lodedommen heldende Vrang » Ilrrere : derimod landet fjernt for disse at tcenke sig . at Guds Son , den men » neskeblevne Jesus CbrissuS , ogsaa var alle Engles Skader . Ved denne Chri » stendommens Lcrre blev Grcrndstlinien imellcm Skader og Skabning , hvilken Hedendommen og de til Hedendommen sig ncermendeloder udvistcde , saa ssarpt , som muligt . afstukken , men dog fik til » lige ved denne Lcrre det efter Guds Billede skabte og forloste Menneske en langt hoirre Vcrrdigbed . et langt inderligere Samfund med Gud . der selv er bleven Menneske ; nu ere altsaa de med sin Frelser forbundne Cbristne Norn af den allerlwieste Gud selv ; trods den uendelige Afstand indtroede de i Barne » forhold og Vroderforbold til Skaberen . 3. V . 16. Ligtsom Paulus forben har sagt , at Alt er skadt i ham » saalcdes siger han her , at alle Ting ogsaa ere stable « ved barn " ; det forste Udtryk bar Hensyn til den i ham bo » ende Skablrkraft , det andet til Ska » bervirksomhedcn udåd , og det , som han har frembragt ; til ham " betegner , at han ogsaa er Maalet for alle TingS Tilvcrrrlse . Sml . Rom . 11.36 . Med mere bestemte og tillige med mere ind » holdsrigc Ord lader det sig ikke ud » trykke , at Cbristus er den allerhoieste Gud selv . at ban fra Evighed af er personligen forskjellig fra Faderen , og dog ham lig . 4. V . 17 ' Paa Ordet , . han " ligger ber og i V . 18 Eftertryk : han , den samme Guds Son . som har ssabt Ver » den . Ordet fsr " ( eller eg. foran " ) bar ikke alene Hensyn til Tiden , men betegner rgsaa et Fortrin i V « rdig » hed . Ligesom han , som alle TingS Skader , var til for alle Skabninger , saalcdes er han ogsaa hoit ovlwiet over alle Ting ( Sml . lob . 1. 15. 3 ( 1. ) . og bcerer alle Ting med sin KraftS Ord " ( Hebr . 1. 3. ) ; han er den evigt skabende . iboende Aarsag til alle TingS Tilvcrrelse .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2967
baae : at for miss boieS hvert Kn » , svcrrger hver Tunge ; blot i Jehova , siger man om mig . er Retfcerdigbed og Styrke ; til ham komme alle de. som optcendeS imodham , og blive bestjcrmmede". Hverken hos Profeten eller bos Apostlen tales fslgelig derom , at alle fornuftige Versener engang af Hjertet stulle cerc og beljende Gud , - - men derom , at Alle engang stulle blive nodte til at beljende ( Nogle med Gla > de , Andre til sin Beslj ^ mmelse ) . at al Ret . fcerdighed og derfor al Magt alene tilbsrer Gud . Dette vil da ssce , naar Jesus Christus ved sin Forlosnings Fuldendelse fuldkommen faaer forher » liget sig for den bele Slabning . Chri » stendommens store Hovedlcrre . som Pau » lus her i raa Ord med en saadan Dybde og Klarhed udvikler , tjener nu i denne " Vammenhamg til Vegrundelse af hans Formaning til Jomyghed . Selv det belligste Menneste er dog ilke i Guds Skikkelse " , ikke Guds Afbillede; vilde han nu fordre en saadan Stilling iblandt Menneskene , som han fandt stemmende med de ham af Gud forlenede Gaver og Fortrin , egenmcrgtlgen tilegne sig , nyde og beholde for sig selv en saadan Stilling , hvor al » deles ulig vilde han da ikle verre Guds Son ! Gav Christus sin A3re hen , for at kunne tjene os ved sin Lydighed . hvor meget mere stulle da ilke vi gjore det ! Og det saa meget mere , som det alene er paa den frivillige Fornedrelse , den mldstcendige Lodighed . Forsagelsen af al egen Wre , Opgivelsen endog af Livet , at den sande og evigt varende Opbsielse felger ( Mattb . 10. 39. Luc . 14. 26. 18 , 14. ; iscrr Matth . 20 , 21 — 28 ) . Dette aabenbarer sig saa her » llgt derved , at den dybeste Fornedrelse , som nogensinde har sundet Sted i Ver . den . har fort til den hsieste Forherligelse, som et endeligt og indskrcenket Vcesen kan naae . Og er det da for Meget forlangt , naar det krcrves af Lemmerne , at der stal vcere eet Liv , een Aand og eet Sind i dem og i deres Hoved ? 1. V . 12. Det Ord , som er oversat ved « forarbeider " , kan ogsaa betyde : « brlnger fuldkommen i Stand , fulden » der " . Formaningen til Lydighed ( mod
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3091
fuldkomne . Gud ligcAabenbarcr afden « den ham usynlige , d . e . for Eikjen » deisen utilgjorngelige Fader ( sml . Job . 1. ! 8. 1 lob . ' ^ . 12. . fornemlig Jol , . 14. 9. ; ogsaa Joh . 8. 17. 18. A . ) . I den almindelige , sandselige Betydning tl ogsaa ban , som Guds Billede , usyn > lig " , ' lbi det Usynlige er jo ved ham blevet ssabt IV . 16. ) ; men Gud kan heller ikle erkjendes afAanderne uden Sonnen . Kun i den Forssjel meNem Fader og Son . formedelst hvillen Gud fra Evigbed af ssuer oss elsker Gud . udfolde sig alle det guddommelige Va > sens Egenssaber : blot ved denne For » skjel er Verdens Vkadelse blcven mulig ; blot derved , at der bestaaer Vcesener udenfor Gud , hvilke dog kunne blive besjalede og belivede as Gud . saa at de baade ere udenfor Gud og i Gud , — blot derved er Verdens Regjering ved et Gudmenneske , Guds Mennessebliven og Mennessesicegtens ForloSning bleven mulig . Saalrdes boer altsaa Gud i et utilgjcrngeligt Lys , indtil han aaben » barer sig i sin Son , der selv er Livet og Lyset , og i Sonncn giver Menne » siene et Villede af sig selv . — Den heder Cbristus . fordi ban ilke er skabt , men fodt af Gud , selv Gud , en Person i det ene guddomme » lige Vcesen . At han er fodt for al Ekabelse , forend enbver Skabning , be » grunder Apostlen i det Folgende ved det Udsagn : Han har . ^ selv stabt Alt .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3083
1. V . 12. Ligesom Gud selv er Lus og Lysets Fader ( l Joh . 1. 5. lac . 1. 17. ) , saaledes er hans Samfund Lys og i ! iv . men Forstodelsen fra hans An . sigt Morke og Dod . I dette Lysets Rige ligger , ber aandclig og usynlig , disset tålige legemlig og synlig , de Helliges Arvedeel , den Arvelod , som tilfalder det aandelige Israel i det evige Canaan . Sml . 1 Mos . 26. 53 — 56. los . 14 , 2. Ps . 105 , 11. Hebr . 4. 6 - 11. 2. V . 13. Sml . Evb . 2 , 2. A . 3. V . 13. Sml . Eph . 1. 6. A . 4. V . 14. Sml . Eph . 1. 7. A . 5. V . 15. D . e . den forend alle Skabninger Fodte . — Hidindtil har Avostlcn fulgt den samme Tankegang , som i Brevet til Epbeserne , til hvilken han ogsaa i V . 26 ff . igjen vender til < dage . Men her indssyder han et ud » fsrligt Sted om Christi Guddom , uden Tvivl med stadigt Hensyn til Vrang » lcerernc . Guddommens og Manddom » mens inderlige Forening i Christi Person bar til alle Tider varet Anslods » stenen for alMennclteviisdom . At den samme Jesus , som vandrede i vort Kjod her paa Jorden , ogsaa er Fade »
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift306
, M bestemt Tid " o : da den rette Tid var kommen . Gal . 4. 4. Christi Dod stede , efter Guds evige Naadslutning , til bestemt Tid ; en Grund mere til , at det Haab , som hans imodekommende Kjcrrliahed stjcrnker , ikke bestjcemmer os . — ^ for Ugudelige " vil her ikke blot sige til deres Frelse , " men i de < res Sted ; " hvilket tydelig fremgaaer af V . 7. Uden en klar Indsigt iApo . stelens Lcrre om Christi Fyldeistgjsrelse i synderes Sted , kan man aldeles ikke forstaae hele dette Stykke . Eph . 2 , 1. Col . 2 , 13. Hebr . 9 , 15. 1 Petr . 3. 18. 3. V . 7. Den Retf « rdige " staaer hcr i Modscrtning til den « Ugudelige " eller Uretfcerdige i forrige V . og be « tyder , som bestandig , et virkelig dydigt , Gud velhehageligt Menneske . Fra , , d ' en Gode " adstilles ban forsaavidt , som denne har beviist sin Godhcd mod den , der i hans Sted skal doe , saa at Vevceggrunden af personlig Takncmme » lighed bos ham medvirker til Opoffrelsen af hans Liv . « For en Netskaffen , hvem han ikke er personlig forpligtet , vil neppe Nogen doe ; for den Gode , hvem han har at takke for Velgjernin » ger , turde maastee En endog ville vove sit Liv . " 4. V . 8. endnu vare Syndere " o : da endnu syndens Skyld hvilede over os , da vi endnu ikke af Naade vare frikjendte fra Fordommelsen . 5. V . 9. I dette og det selgende Vers beviser Apostelen Guds vedvarende Kjcrrlighed mod os og det deraf folgende sitkre Haab om den tilkommende Herlighed. ved at slutte fra det Storre til det Mindre . Har Gud gjort det Største for Syndere og Fiender , saa vil han ikke lade den mindre og endnu tilbagcstaaende Dcel af sin Gjerning ufuldendt paa de nu Forsonede og Retfcerdiggjorte » Ogsaa dem altsaa. der allerede have erboldt Retfce » diggjorelsen , henviser Apostelen , til Stad »
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3046
Sine ; vaa alt Saadant stal derfor og < saa dcres Strcebm gaae ud : intet Slags Synd eller Forargelse skulle de taale bos sig . 5. V . 8. Ogsaa ber , ligesom oven < for C . 3 , 17. , soger han at styrke den amoegtedc Menigbed i dens Kamp imod Vranglærerne ved Henviisninacn til sit eget Eremvel . Han kalder Cbristus i denne Forbindelse Fredens Gud nctoft som den , der ovholder sin Menighed i Troens Eenhed og bevarer den for Spaltninger . 6. V . 9. Ordr . : « at I igjen bave viist ny Drift " ( til at wrge for mig ) , ligcsom et paany sig udfoldende , frugt » bringende Trce . 7. V . 9. Sandsynligviis bavde de ikke da havt nogen Saadan , som Epa < pbroditus , at sende . 8. V . 10. Som om jeg havde lidt Mangel . 9. V . 12. Ligesom Mangel frem . kalder mange Ondlr , saaledes ogsaa Overflod . Thi Mange sove ind . naar de bave Overflod , og kunne ikke berre Lykken . Saa gjorde ikke Paulus ; han tabte ikke Ligcvcrgten , ban bedagede sig ikke i sin Overflod , men var den Samme , hvad enten han led Mangel , eller han havde det rigeligt : blev ikke nedtrykt ved hiint , ikke opblcrst ved dette . Men da dette kunde klinge som Jagen etter Noes . saa tilfoicr ' han strar : Min Fortjeneste er det ikke , mm hans , som har givet mig Kraften dertil " . Lhiys-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3038
det er kun Faa , som altid oprigtigen glade sig i Herren . Derfor siger Paulus atter : Glader Eder ! tbi ' Herrens Erkjendelst og Gladen i ham maa vare saa oprigtig og bestandig , at vi , selv om Bevidstheden om vore Synder bedrover os , ja om vi endog falde i Synd , dog skulle overvinde Alt i Tillid til Guds Naade , og agte hans Barmhjcrtigbed hoiere , end vor Synd " . Luth . Salige ere de , som udholde Lidelser ; vee Eder , I som lee , siger Christus ; hvorledes kan da Paulus sige : glcrder Eder altid — ? Denne Glade og hiin Bcdrovelse ere ikke modsatte Ting ; men Gladen fodes afßedrovel » sen . Hvu der beklager sine Synder og bekjender dem . han har Gloede ; han sorger over sine Synder , men han glcrder sig ' i Christo " . Chrys . 5. V . 4. St . Paulus bruger her et grccst Ord , som vi har ovcrsat ved ihvorvcl dette Ord ikke har en fuldt saa omfattende Be < tydning , som det graske , thi dette ind « befatter saare meget i sig , og betegner den Egcnstab hos Mennesket , hvorved det gjor sig clstet og yndet afalle Andre , og giver ester for ' Enhver , og lidcr og fordrager alt , hoad det uden Synd kan fordrage " . Luth . Med det Fore < gaacnde hcrnger denne Formaning saaicdes sammen : ligesaa freidige , frimodige og glade , som vi stedse stulle vare i Troen paa Guds uendelige Barmhjertighet», ligesaa sagtmodige , ydmyge og eftergivende ligcoverfor Andre .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1841
til svarende Legeme , bvori lcvcde og yttrede sig : saa maa ogsaa det nye aandelige Menneske , i Kraft af den i bam boende guddommelige Aand , erholde et til denne Aand svarende aandeligt Legeme . Der gives ingen skabt Aand udcn Legeme . t . V . 47 ^ 49. Her anvendes nu vaa denne Gjenstand i udfsrligere Nd < vikling , hvad der sagdes V . 22. , at nemlig Adam og Christus ikke havde , bvad de havde og erfore , for sig alene , men som Stanncedre for den gamle og nye Menncsseslcrgt . at de meddcclte det Adam til sine l egemlige , Christus til sine aandclige Eftcrkommcre . Der < sor forklarer Ap . forst Ildtrykket wl < ste og andet Menneske " ( Adam bctuder ' Menneske " ) : det forste Menncssc er det , i hvis jordiske legeme Aandcn oprindelig endnu ikke herstcdc ; det an < det Menneste er Herren , som er kom < men af Himmelen , og saa ledes har aabcnbaret et aandeligt Liv i den dsdrlige Ltovhytte . Ligcsom vor lc < gemlige Herkomst har gjort os ligc med Adam , saaledes omssaber Aan < dens Samfund med Christo os til hans Billede . 2. V . 50. Den sidste Sats forkla » rer den forste . Guds Rige " betyder ber dets uforgjcrngelige Fuldendrlsc i Livet hiinsides ; RjH > ' d og Blod " dct jordisse Mennesscs dodrlige Leqcmc . Ikke paa anden Betingelse ' altsaa ssal Indtrcrdclsen i Cbristi R > ge staac os aaben . end den , at Cbristlis har fornyet os efter sit Villede . « Kjod og Blod " maa drrfor frvstaaes om Lc < gemets nuvcerende Tilstand ; thi oqsa > i vort Kjod skal blive deelagtigt i Guds Herlighcd , men forst naar det er blc < ven fornyet og belivet af Christi Aand . " Calvin . Falsselig vilde man af delt Sted slutte , at der ikke gives nogce forklaret Kjod og Blod . " thi dissl Ord betegne jo blot Legemets Hovedc bestanddele . Legemet er det ordned ' Hele , Kjodet den Masse , bvoraf W bcstaacr . Saa vist som der altsaal hlinsides i et andet Liv gives et aa » < deligt Legeme , gives der ogsaa dcr ct aandeligt Kjud .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3037
1. V . 2. Enten en af de fornemste Viskopper i Philipvi , eller , endnu sand » synligere , Epafthroditus . som overbragte dette Brev , og som ved denne Tiltale skulde anbefales i Menigheden , naar Brevet blev forelast . 2. V . 2. Saaledes hed senere en af de forste Biskopfter af Nom , en Disci < pel af Paulus ; maassee er det ( som den gamle Kirke troede ) denne , som her er omtalt . 3. P . 2. D . e . hvilke Gud naadigen ihukommer som Sine ( Ps . 69 , 29. Mat . 3 , 16. ) , et Billede , som er taget fra Fortegnelsen over Borgerne i en Vy . 4. V . 3. Glader Eder " var den almindelige Slutningshilsen ; men Ap . giver Ordet ber ved Tilsetningen i Herren " dets hele fulde Vcrgt ( sinl . C . 3. Indl . ) . Hvor kort , men hvor overvcettes ssjont beskriver han ikke en Cbri » stens Glade , hvorledes den er himmelsk og evig ! Den er himmelsk , fordi den er i Herren ; evig , fordi den varer altid " . De , som nu glcrde sig i Nigdom, Magt , 3 Ere og Vellyst , de glcrdc sig med en hedensk , verdslig Glade ; heller ikke glade de sig i Herren , som glade sig i sin Viisdom , sin Kunst , sine Krafter og sine gode Gjerninger , eller i andre aandelige Gaver ; alt det , som ikke er Herren selv , det vare saa ber « lig en Guds Gave og Skabning , som det nogensinde kan vare , — er dog ikke det . hvori en Cbristen kan og stal glade sig . Men hvorledes glader man sig i Herren ? Kun vaa den Maade , at man kjenderHerren , sum der staacr strevet ler . 9 , 24. : « han rose sig af dette , at han forstaaer og kjcnder mig . " Men dette sseer , naar vi troe paa Christum og med glad Fortrostning forlade os paa , at " vi ved hans Barmhjertighet » erholde Syndernes Tilgivelse . Men vi stulle ogsaa altid " glade os i Her » ren . Der gives dem , som alene da glcede sia i Herren , naar de have Fred og alle Ting i fuldt Maal . Denne be « hagelige Glade bedrager Mange , og
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3007
herved menes , nccrmcre bestemt , den Kraft , formedelst hvilken ban . som den Opstandne . efter at have forlost os fra Syndestraffen og korsfcrstet det gamle Menneske i os , opstaaer og evigt seiriig lever indeni os , indtil ban faaer ophoiet os til sin Herlighed . Sml . Nom . 6 , 8. 10. 11. 17. 1 Cor . 15. 21. 22. 2 Cor . 1 , 9. 10. 4. 10. Gal . 2. 20. Eph . 1. 19. 20. Col . 3. 1 - 4. 5. V . 11. Skulle vi erfare denne hans Opstandelses Kraft paa os ikke blot i dens wrste Spire , men i dens bele Fylde , saa er det nodvendigt for os , at indttcrde i Christi Lidelsers Samfund " . Det gamle Menneske , som er korsfcestet med Cbrisius , slal ogsaa med ham gradviis doe en smertefuld og vis Dod ber paa Jorden . Den ChlistneS indre og ydre Liv er her paa Jorden et Lidelsens Liv , et Liv i Smerte over egne og Andres Synder , over egen og Andres Nc » d , over Guds Borns Trangsler og Kamre , ja tilsyneladcnde Nederlag . Di ^ se Lidelser ere Chrlsti egne Lidelser , ikke blot hans Lidelser lige ; han barer dem med sine Lemmer ; hans og deres Kamp er een og ben samme ; det er een Sag , for hvilken de kicrmpe , een Kraft , i hvilken de kjcrmpe ; det er een Seir og een Krone , som ban har tilkjcempet sig , og som han nu stjoenkrr dem . Sml . Nom . 8. 17. 26. 27. 2 Cor . 1. 5. Col . I . 24. 1 Pet . 1 , 11. 4. l . — Men hvad be « tyder den Tilscrtning : om jeg dog kunde naae til de Dodes Opstandelse ? " Skulle ikke Alle naae ' derhen ? Han siger jo : Vi stulle ikke alle bensove , men vi stulle alle forandres ( 1 Cor . 15. 51. ) . Ja . Alle stulle jo opstaae til en uforgjengelig Tilvcerelse , til Her » liggjorelse eller til Fordommelse . Hvor » ledes kan han da bctragtc det som en rcen Undtagelse , om han kunde naae derhen ? Her maa han mene den Op » standelse , der forer lige frem til Chri « stus ; omendsljtMt allerede ligcdannet
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2795
Legnen istedctfor Sandheden , uden at dette maatte verre MennessctS egen Vrode . Sml . 2 Kor . 4. 3. 4. Ja , at forblive i Barndommen , medens man skulde voxe i sit udvortcs Men . nesse , er en Lognens Frugt saavel for Forføreren som for den Forserte . 4 , . V . 15. Sandheden troe " staaer ber i Modscrtning til Mennestenes Spil " og Trceskbed " i forcgaaende Vers ; den redelige , oprigtige Tanke , maade hos dem , der hore Christus til . hcenger Paa det Noieste sammen med det nye Menneskes Vart . og denne Vcrrt skeer i Kjcerlighed tit Cbristus som Hovedet , ved inderligt Kjcerligbeds » samfund med ham . Et forvredet Le < qcme , hvis Lemmrr ikke hcrnge sammen med Hovedet , kan ikke vore . Betoningen falder vaa vore " i Modscctning til verre Born " i V . 14. , 5. V . 18. Altsaa : Herrens Meniss < hed er et stort , med megcn Kunst bygget, af mangfoldige Lemmer bestaaende Legeme . som besjcelcS af Herrens Aand ; men tillige er ogsaa Guds menneske » blevne Son dette Legcmes Hoved , der behersker det hele Legeme , holder det sammen , og gjor , at det voxer ; fra barn faaer ogsaa ethvert Lem efter sit Maal . sin Eiendommelighcd den fornodne Kraft til at trives gjennem de enkelte Ledemod , d . e . de guddomme < lige Naademidler , Ordet , Sakramen » terne , Vsnnen , Formaninger og alle andre Kjcrrligbedsvcrrk . Derved voxer det bele Legeme , og denne Vart og Fremadssridens Element er Kjcerligheden . Alt og Barnagtigt og Vaklende maa paa denne Maade vige for den hellige Kj.ierl ! sskcds Alt gjennemtrcrn < gende GudSkraft . og Herrens Menig » bed modnes til dens Fuldendelse i Evigbeden . 6. ' V . 17. D . e . Tomhed , Intethed .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2746
I holdning , som mig er given til Eder / at han ved Aabenbarelse haver kundgjort mig hiin Hemmelighcd , hvorom jeg foran haver korteligen skrevet ; " af hvilket I kunne , naar I det lcrse , stjonne min Indsigt i 5 Christi Hemmelighet » , hvilken i de forrige Tider ikke var knndgjort for Menneskens Vorn , saaledes som den nu er aabenbaret lians hellige 8 Apostler og Provheter i Aanden : at Hedningerne ere Medarvinger , og ect Legeme med os . og meddeelagtige i hans Forjettelse i Christo , 7 formedelst Evangelium , hvis Tjener jeg er bleven ifslge den Guds 8 Naades Gave , som mig er given eftcr hans Vcrldcs Kraft . Mig , den Allcrringeste af alle Hellige , er denne Naade given , at prcrdike i 9 Evangelium for Hedningerne Christi nrandsagelige Rigdom , ^ og at oplyse Alle om , hvilken Huusholdningen er af den Hemmelighed , som fra Verdens Begyndelse haver vcrrct stjult i Gud , som stable alle 10 Ting ved lesum Christum : paa det at Guds mangfoldige Viisdom ^
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2794
sml . V . 3. Erkjendelsen " er en Frugt af den levende Tro , hvorfra den bar siv Ovrindelse . I denne Tro , denne Erkjendelse stulle alle Christne blive Cet , saa at de som Samfund blive lige en fuldkommen Mand , den hele Menighed naae den modne Alders Maal . Disse sidste Ord , , den modne Alders Maal " fottlarer desuden Ap . ved at tilfsie « Cbristi Fylde " . Dette Ord forekom allerede 1 , 23. , og har den samme Betydning her : hans aabcn » barede Herliqhed . Herrens Menigbed er i dens Fuldendelse Herrens egen « abendarede Herligbed , idet han nem » llg i den forklarer sig i sin manglol » dige Viisdom , i alle sine vidunderlige , herlige Egensiader . Alle Troende skulle derfor som een troende Menighed tragte efter at naae til den modne Alders , til Clmsti FyldeS Maal , til Herrens Herligbcds fuldkomne Aabenbarelse i den . Dette Maal selv ligger vistnof i Evigbeden . alleChristnessulledog tragte derefter herneden , fordi de vide , at deres Arbeide Me er forgjaves i Herren . 1 Kor . 15. 58. Derfor slutter det fol < gendc Vers sig til dette , idet det for . åndrer denne samme Formaning noget i en bestemt Retning . 1. V . 14. Ligesom ber staaer Ordet « Vsrn " i slet Betydning , 1 Kor . 3 , 1. 14. 20. 2. V . 14. Ordr . : < Tcerningsvil " . LigesomSpidSbubei bruger falske Tar < ninger , saaledes brugeS ogsaa Skriften af dem , der forebringe Menncsselare " . Luth . 3. V . 14. Apostlen erilarer bestan » dig enhver Vranglcrre , der ssiller Men » neslene fra Christus og dans Ord , for en Frugt af Ondskab ; den mennesse » lige Natur er ikke skadt saa forkert af Gud , at den , eflerat Evangeliets llare Lys er aabenbarct , siulde lunne vcelge
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2783
Skyld , i hans Sag . Sml . 3 , 1. Ved saaledes at omtale sine Lidelser opfordrer han dem til enhver Slags Selv » forn eg tel se . 1. V . 2. Langmodigbcd " yttrer sig i dcn Etilhed , hvormed man b ^ rer Fornærmelser ; « Fordragelighed " i den virksomme llnderstottclseafAndre i deres Ned og Mangler . 2. V . 3. ølandens Eenhed " er den af den Hellig » Aand stiftcde . og af ham sammcnbolvte Eenhed . Guds Kjcerlig < bed bliver ved denne Nand udgydt i Hjerterne ( Rom . 5 , 5. ) og vcrkker i dem Gjenkjccrlighed til Gud og Kjcrrligbed til Nersten ; saalcdes er Kjcerlighedcn selv det Fredens Baand , som forsoner alle det christeliae Sammnds Modscrt » ninger til den ssjonncste Eenbed . Uagtet nu denne Ecnhcd ikke er stiftet afMen < nesser , saa kunne dog disse forstyrre den ved kjedelig Sands og Telvsyge , og kunne hjcrlvc til at vedligeholde den vcb Kjcrrlighed og Idmyghed , ligesom vgsaa den . der ikke har opbygget og ikke kan cpbygge et Huus , dog kan vceseittlig medvirke til dets Ddclcrggelse eller Ved » ligeholdelse . Med den hele Formaning bor sammenlignes : Nom . 12 , 3 — 5. 1 Kor . 12. 4. f . 3. V . 4. Disse Ord bctyde ikke : Saaledes stal det verre , de Christne skulle danne eet Legeme og een Aand " r. s . v. ; men dette have de virkelig , det er den Eenhed , som Guds Aaiid bar stiftet meNem dem , dcraf flyder deres Pligt til atucrre omhyggelige i at be » vare denne Eenhed . , ' , Eet Legeme og een Nand " er Herrens Menighed , for » saavidt dcn indvortes og udvortes er Eet ; det christelige Fcrllesssab ssal al » drig verre et blot indvortes , thi som nogct blot Indvortes er det et tomt Tankebillede ; ved Nydelsen af Christi Legeme ssulle ogsaa de Chrisines , hans LemmcrS , Legemer , og derved alt Udvortes og Legcmligt helliges til et Organ
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift246
hvor Gud for dens Skyld ikke skaanede sin egen Ssn , " deels ogsaa en inderlig Kiarlighed til Gud , som har opoffret Alt for bans Frelse , og altsaa ogsaa til hans Lov , hvorved der « hos en tro « ende Cbi-isten bevirkes en Opfyldelse af Loven , som er a > gte . eftersom den hviler paa et af Kjcrrlighed gjennemtrcengt Sinds indre Grund . " Sml . V . 27 N . Luth . Gl . : Troen opfylder alle Love . Gjerningerne opfylde ikke en Tyddel af Lovrn . " ' Denne Sats udfsrer imidlertid Ap . ikke ncermere ber , men beviser den fsrst fra Vegyndelsen af C . 6. Han iler derimod tilbage, for at vise , at allende Loven og Provbeterne have bevidnet Troens Retfirrdighed , hvad ban V . 21. kun i Forbigaaende har antydet .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2445
Troen , nermcre bcgrundet ved et fra det Modsatte bentet Veviis . Loven kan ikke bringe Velsignelse , men derimod lun den Forbandelse . som den udtaler over alle de , der ikke bolde dens Vud ( 5 Mos . 27. 26. ) ; bvorfor ogsaa Ea < lighedcn bliver lilkjendt Troen i et andet Sted i det gamle Tesiament ( Hab . 2. 4. Sml . Rom . 1 , 17. A . ) . Men Loven er som saadan ikke udaf Troen , den giver ikke Forjettelse og Saligbed som Noget , der fslgcr af Troen , men kun til enhver den , som overholder den ( 3 Mos . 18 , 5. ) ; Enhver, som ikke bolder den , ham for » bander den . ber forudsetter nu Apost » len som bckjendt , at netop Ingen kan opfyldc Loven , og at folgelig Enhver , som vil retferdiggjores ved Lovens Gjerninger , er under Forbandelsen . Om Betydningen af den Forjettelse , som er given Lovens Gjsrere . sml . Lue . 10. 111. Indl . Rom . 10. 5. A . 1. P . 13. Ved at befale en Lsscpcnge . Matth . 20. 28. Kor . 6 , 20. Eph . 1. ? . 1 Pet . 1. 18. 19. 2 Pct . 2. 1. 2. P . 13. 5 Mos . 21. 23. Ligesom naar En er domt til Doden , og en Anden , som selv er uskyldig , tilbyder sig at doe for barn og saaledes ' befrier ham fra Straffen : således har ogsaa Christus gjort . Tlu da han ikke var undergiven Ovcrtredcrens Forbandelse , paatog ban sig den Forbandelse , som skulde ramme den Hengte , og befriede saaledes hiin " . Cbrys . Cbristus har i vort Sted taget Lovens Forbandclse vaa sig , idet ban . undergiven Loven ( C . 4 , 4. ) , selv opfuldtc Loven i alle Dele , men desuagtctbelagdes med en Lovover » treders haardeste Straffe . Paa denne Maade blev nu hans Lidelse en Lose- Penge , hvorved ban loskjubte os fra den os truende Straf . Den Uskyldige lider den verste Etraf i den Ekyldiges Sted . for at disse , saafremt de inder » ligt forenes med ham i Troen , kunne doe med ham uden selv at fortabes . Rom . 6. Indl . Cav- 7. Indl . Gal . 2. 20. Allerede af denne Sammenheng i Apost . lens Frelseslere erkjende vi tydeligt , at den Straf og Forbandelse , der ram .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2045
sselige Naturs Svaghed . som dcn oft < boldende guddomlige Kraft , der al » drig lader det lomme til det Aderste . I . ' V . 10 — 11. Den Herres lesuDod bliver , saavelsom hans nye Liv eftcr Opstandelsen . stedse fornyet og fortsat i hele hans stridende Kirke her paa Jorden , men iscrr i hans Tjenere ; ligesom Jesus har kjcempet og seiret for os , som vor Forgjcrngcr paa Li < deljens og K mpens Vane , saaledcs kjampe og seire hans Efterfolgere i ham ; i Kraft af sit inderlige Samfund med sine Troende lider ban endnu i dem ( Av . G . 9. 4. ) og seiler ogfaa i dem . Ved lesu Livs Nabenbarelse " forstaaev Ap . , som V . 12 viser , ikke udvortes Vestjcrrmelsc og Frelse i Livsfarer ( hvilke han vistnok C . 1 , 9. be . tragtcde som Forbilledcr paa Opstan > deisen ) , men de kraftige indvortes Virk » ninger , der ' udgik fra saa afmcrgtige Redssaber , som Avostlerne vare . Lige . som Jesus midt i den lidende , dodelige Menneskenatur aabenbaredesii Gud ganske og aldeles helligede Livs guddomlige Herlighed og ved denne Aadenbarelsc as det guddomlige Liv overvandt den aandelige og legemlige Dod , saaledes gjorde ogsaa hans for ham kjcemftendc og lidende Tjenere . I Forbindelse hermed staaer den Overbeviisning , at om vi doe med Christo , saa stulle vi og leve med ham ; hans Dod maa blive vor Dud , saa skal hans Liv blive vort Liv , her i sin Bcgyndelse , men fuldkomlnent , naar Sjel og Legeme gjenforenes i en , i Lighed med hans forklarede menneskelige ' Natur , forherliget Tilvcrrelse . 2. V . 12. Efterfolgende Herrens Ex « empel i fuldkommen Eelvforncgtelsc ( sml . iscer Matth . 20 , 28. Joh . 18 , 8. 9. ) , vildc Ap . paa Grund af sin
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2046
inderlige Kjcrrlighed til sine Menigbeder, beholde Lidelsen aldeles for sig og lide end mere , naar de knn bostede de velsignclscZrige Fniqter dcraf i deres iudvortcs Menneffcs Fornyelse og Be < livelse . 3. P . 13 - I ^ . I dette jordisse Liv gjor Av . Afkald vaa enbver Lon ; i Vesiddelse af den samme Troens Aand som David ( Ps . 116 , 10. ) taler han , fordi ban troer ; mcdens han her uaf < ladclig fcerdes i Dodsfarer og Lidelser , er han dog vis paa , at han . om end forst i et andet Liv , stal blive sorlost fra enhver Dod , og da stal Lonnen for hans Opoffrelse vcere saa meget storre , fordi han ogsaa skal sce dem . for hvis Frelse han har udstaaet Alt , staae fuld . endte ved Siden af sig . 4. V . 15. Alt , hvad Ap . lcd og vilfcde, stede for deres Skyld , forat Guds Naade , udstrakt til saa mange Flere , skulde fremkalde en saa megtt rigere Taksigelse , hvorved Gud skulde fork » er < liges ; Alt stede saaledcs ved dim til Guds Mre , fordi Gud forhcrligcs mere og mere , jo mere Taksigelse der opstiger til ham . 5. V . 16. Det indvortes Menneske er Aanden , som i den naturlige Til < stand er en Trcrl af Kjodet ( Nom . 7 , 23. ) ; det udvortes er Legemet tilli » gemed alle Sjelens paa det Legemlige og lordiffe rettede Drifter og Begjer . ligheder . Idetdct udvortes Menneste hoo den Troende lider , bliver det ind < vortes mere og mere fri fra Syndens Herredomme . IPetr . 4 , 1. Tilintetgjorel » sen af en Fiende i det Indre er et stort Fremskridt til seier . Detcrjoligsgyldiat , hvorledes denne gamle Stovhytte til < intetgjores , som kun forhaler vor Aands fuldkomne Fornyelse og hindrer den fra at skue Gud . Denne Tanke maa ssjcrnkc
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2420
en Synder . Me er bleven fornyet og ilte har aflagt det gamle Menneske ; thi ban lever sit Liv , og altsaa Naaer Loven over bam , forbi han ille op » fylder den . Thi for den Retfcrrdiqe er der ille stivet nogen Lov st Tim . 1 , 9. ) , d . e . den er ille sat over ham ; ban er meget mere i end under Loven , tbi ban lever ikle lcrngere sit eget Liv , som Loven var bestemt til at styre ; den lever saa at sige Loven selv , som af Kjcrrlighed til Hellighet » lever helliat . og han nyder ikle et ham egent og et forgjoengeligt , men et almindeligt og evigt varende Gode " . Aug . — Naar man formedelst Troen paa Cbristus opgiver Retfcrrdigheden af Loven , saa « r dette altsaa saa langt fra at fsre bort fra Gud oq gjore En til Synder , at det netov bevirker , at Mennesket « lever for Gud " . 1. V . 20. Her bc » r isc ? r sammenlignes Rom . 6 , 1 f . og Indledningen dertil , samt 2 Cor . 5 , 15. Troen ' scrtter os saa ganske og aldeles ind i Cbristus , at hans Dsd og hans Liv bliver vort eget ; hans for os lidte Dod rammer i os det gamle Menneske , hvittet Apost » len ber kalder jeg " , og af dette opstaaer Christus selv i os som det nye Mennesse . Dette Liv er det nye Men » neskes Liv i Troen paa Gud , fordi Troen er Forncgtelse af alt det egne Vasen i Mennesket og den fuldlomne Hengivelse til den , som af Kjærlighet » bar ladet sig korsfaste for os . De » for stal man låre rigtigt om Troen , at bu nemlig ved den lever saaledes forbundet og forenet med Christus , at
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2089
1. V . 13. Ordret : Tbi dersom vi ere fra os selv ( afsindige ) , ( saa skeer det ) for Gud , eller vi ere fornuftige , ( saa sseer det ) for Eder . " Ap . tcen . ? er sig de forskjellige Domme . der vilde fceldes om Skildringen af hans Embede . Nogle vilde sige , at ban var fra sig selv i sine overdrevne Paa » stande . Andre , at ban talte med Ro » lighed og fuld Vevidstbed . Har jeg nu virkelig vceret fra mig selv , siger han , saa skeer det til Guds Wre ; for at are ham , ikke mig selv . gaaer jest da saa vidt i min Iver ; men finde I . at jeg taler rolig og fornuftig , ikke gaaer for vidt , viser ' den Veske , denbed , som anstaaer en Christen ( Rom . 12. 3. ) , saa gjor jeg det for Eders Skyld , for at I ret maae l « re at kjende mit Embedcs Betydning . Heri ligger tillige det antydet , at man ikke kan crre Gud for hvit ; giver man ham al Wre , da kan man rose sig af ham , da kan man modigt og freidigt . ikke hsit nok ovboie det Embede , som han selv bar stiftet for at forsone Ver . den med sig . Er man derimod ikke henrykt af denne AandenS Fylde , ikke ude af sig selv over den 3 E ? e . Gud bar ladet vederfares et svagt , syndigt Menneske , kan man forblivc rolig : saa skeer det af Kjarlighed til V rodrene, for at de ret kunne lcere at kjende det apostoliske Embedes Bcskaf . fenbed . 2. V . 15. Cdristi Kjerlighed er ber ( ligesom Rom 5 , 5. 8 , 39. ) ikke den Kjcrrlighed , som vi have til Christum . men den Kjcerlighed , Christus bar til os , og som han udgyder i vore Hjerter ifslge vort inderlige Samfund med ham ; den Kjcerlighed , hvormed han fsrst bar elsket os , og med hvilken ban giennem os elsker sine og vore Vrsdre . Den tvinger os " ( cg ' . hol < der os bundne ) , " behersker med uindskramlet Magt vort Indre , saa at vi derover ikke kunne tcrnke paa os selv . Denne uindssrcenkede Magt har Christi Kjcerlighed , fordi vi ere overbeviste om , at « dcisom En er dsd for Alle , da ere
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2290
vere vigtigt , at en Apostel , der var laldet til en saa overordentlig Vlrksomhed for Guds Rige . til en saa stor udvortes Virksombed , tillige desto megtigere droges indad og ble » oploftet over jordisse Skranker , forat ban ikke ssulde fortabe sig i sine Vesverligbeder og Sorger , men over alt Andet skatte Hjertets stille Omsorg med Gud , der bavde opleftet barn iil et saa fortroligt Samfund med sig , 1. V . 6. Her bruger Ap . Ordet nDaare " paa en anden Maade end C . 11. 1. 21. 23. Enhr » er- Selvros er allerede af den Grund uforstandig , daarlig, fordi Ros tilkommer Gud alene , men endmere da , naar Berommelsen selv er tom og ugrundet . rose sig af udvortes forfengelige Ting ; jeg kunde , om jeg vilde , rose mig af sand » ' , hoie Fortrin . " Men ban undlader det , forat Ingen ssulde faae hviere Vegreb om barn end det , de kunde erhverve sig ved sine egne Dine og Dren . 2. V . 6. Hvad man horte og saa bos ham , var Svaghed ( sml . iser 1. Cor . 2. 1. sig . Gal . 4. 13. fig. ) , og Anfegtelse ( C . 11 , 29. ) : i denne yd . mygende Skikkelse vilde han vise sig for Menneskene , forat Alt , hvad haii Vlrkede , ikke ssulde tilskrives ham , men Guds Kraft . 3. V . 7. Det ber brugte gresse Ord n8kol » p5 " belyder eg. « en spids Pal , " dernest overhovedet noget Spidst , Stil » lende . Saarende , en Torn ( Tagg ) . 4. V . 7. Ap . saa deri en « Satans Engel . " et Satans Sendebud eller Tjrner, som . han i Ligbed med Matth . 25. 41. kalder hans « Engel . " Hvad nu dette har varet for en Lidelse , lader sig ikte noie bestemme , da Ap . selv ikke siger det . Kun saa Meget sce vi af
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2286
6. V . 4. Var det undsigelige Ord . Paulus horte , hvad Gavn havde ban da af dette Eyn ? Var Tildragelsen blcven ham saa fremmed , at ban fortceller den , som om den var hcrndt en Anden , hvorfor blev den bam da tildeel ? Hertil er at svare : Enbver saadan Henrykkelse , ligesom Frelserens egen Forklarelse ( Matth . C . 17. ) , er en profctiss Henscrtten paa Forhaand i den boiere Tilstand , som engang virkelig skal blive den Troende tildeel . Kunnc derfor hans Tanker og Ord endnu ilke opfatte , bvad der blev aabenbarct bam i Anskuelsen , saa skal han dog engang , naar han bliver renset fra Synden og hans Legeme bliver forklaret have Tanker og Ord derfor . Til den Tid vcrkker og drager Erindringen derom ham uafladelig op ' ad , og hans Aand kjcemper , og det vel aldrig gansse for < gjcrves , for at fortcelle , hvad ber er bleven ham meddeelt . Saalcdes kunde en saaden boi Aabcnbarclse ( ligcsom ogsaa Talen med Tunger srlv , om den Talende ikke besad Udlceggelsens Gave sml , 1. Cor . C . 14. I . Indl . ) . udove en ohloftende og rensende Indstydelsc paa hans Indre ; det kunde
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2284
1. V . 2. . Fordi han vilde satte Maal og Gr ^ ndse for sig selv , udvcrl . gei han blot et Exempel ; men herom taler ban saaledes . at han derved giver tilkjende , at han ikke har nogen synderlig Lyst til at komme frem der » med. Tbi hvorfor taler ban her vaa engang om sig selv som en anden Per » son ? Det er , som om ban vilde sige : Heller vilde jeg bolde Alt for mig selv ; men disse Mennesker tillade mig det ikte . Derfor vil jeg tale stammende derom , for at man tan see , at jeg er tvungen dertil . " Calvin . Menneste'i Christo " kalder ban sig . for at antyde , at den Vcgivcnhed . ban skild » rer , ikte hsrer til hans Vandring i Kjodet , at alle bans Forholde som ud « vortes , jordisk Menneske derved plud » sclig bleve afbrudte , og at det . som vederfores bam , vederforeS bans ind « vortes , i Cbristo levende , med ham al » lercde hernedc i det inderligste Sam » fund staacnde Mennesse . 2. V . 2. Naar Paulus har havt dette Eyn , lader sig ungtet den angiv « ne Tidsbestemmclse ikke noiagtigt be < stemme . Muligt er det . at Av . mc < ner det Syn . han omtaler Ap , Gj . 22 , 17. fla . ; men ganske sikkert er dct , at han ikke mener Christi Aabcnbarelse for ham vaa Veien til Damas » cus ( Ap . Gj . C . 9. ) , hvilken forefaldt langt tidligere og var af en ganske anden Art end den her skildrede Hen » rykkelse . 3. V . 2. Disse 2 Gange gjentagne Ord skulle betegne Aabenbarelsens Storhet» og Hoihed . Han blev i den Grad ovloftet over det jordiske Liv , at han ikke veed , om ikke Legemets Skranker selv bleve loste , om nogct Sandscredskab endnu tjente ham ved hvad ban her skucde og fornam . 4. V . 2. I den hellige Skrift fore . kommer vel oftere ( cfter det Hebraiske ) Udtrykkct « Himlene , " i G . T . ogsaa Himlcncs Himle ; " dog hore vi ellers Intet om et bestemt Antal af samme .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift226
Gjerninger , men med Udelukkelse af al Gjerningernes Fortjeneste bliver Syndernes Forladelse alene fremstillet som Aarsag til Netfcerdigheden . " Calvin . ( Sml . C . 4. C . 10 , ' 5. 2 Cor . 5. 19. Av . G . 13. 33 , ) . Det bor vistnok ikke negtes , at disse to : Retfcerdiq . gjsrelse vg Helliggjorelse bestandig ere forenede og sainm < nhcengende med hver . andre ; men falskelig ssutter man deraf , at de ere Et og det Samme . Solens Lys f . Er . lader sig ikke skille fra Var . men , men er derfor alligevel ikke Var . me , og det enfoldigste Menneske veed at adssille begge . 3 aasnart En alt < saa bliver retfcerdiggjort , bliver han ogsaa nsdvendigviis helliggjort ; derom kan ingen z-trid finde Sted , at Chri » stus virkelig gjor dem hellige , som han gjor retfcerdige ; thi det vilde v ^ re at rive Evangeliet , ja Christum selv ilu , hvis man vilde skille Netfcerdiggjorel . sen af Troen fra Fornyelsen ; meget mere er her om Grun < den , hvorpaa Retfcerdiggjorelsen hviler . Denne er ikke en dobbelt , nemlig decls Eyndswrladelsen , deels Gjmfodelsen ; eller deels noget os Tilregnet , deels Noget , som v ? selv eie ; meaet mere er den kun een , nemlig Guds Netfcer . dighed af Naade , og denne Grund ligger udenfor os ; kun i Christo ere vi retfcerdige . " Calvin . 4. V . 24. ForlsSning , " eg. Bc . frielse ved en betalt Losesum . " Frikjs . belse , Udlosning . Matth . 20 , 28. Eph . 1 , 7. 1 Cor . 1 , 30. 1 Tim . 2. 6. 2. V . 25. Naadestol , " Gr . kilaz . tsriurt , svarer til det Hebr . Kapparetti , der betegner Laagct paa Pagtens Ark og cg . betyder , , H7onclaaget , " fordi det bedcekkede den anklagende Lov og ved det Paa Forsoningsdagene dcrpaa ud < gvdte Blod forsonede Folket . Luther har ogsaa i det G . T . oversat Ordet med Naadestol , " fordi Guds Throne , ' som Cherubim bare , var ovenpaa Laa » get ( 2 Mos . 25 , 17. flg . 3 Mos . 16 , ' 14. flg . Hebr . 9 , 7. flg . ) . Gud har « henstillet " Cbristum som et saadant i hans Blod , i hans forsonende Dod ; i denne sin forsonende Dod er han den fuldkomne Opfyldelse af , hvad Sonelaaget paa Pagtens Ark forbilledlig beregnede . For os bliver han imidlertid dette « formedelst Tro-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift225
og aldeles udenfor Mennesket , saa at det kun er en Handling i Guds Dom , uden at Mennesket erfarer Noget der > ved ; ved Troen bliver Netfcerdigheden Mennessct tilegnet , Guds Domsassi . gelse henscetter ham indvortes i et nyt , ganske andet Forhold til Gud ; ligesom Christus som Midler er traadt i ' Menneskets Sted , og har lidt Straf » fen for ham , saaledes trceder Menne » sset , ved Troen paa denne Fyldestgjo < relse , i Cbristi Sted ; Mennesset kommer i Besiddelse af Guds Naade . bli » ver hans Barn og Arving , har Deel i alle hans Goder og Krcefter , og netop derved begynder der ogsaa i ham en indre Retfcerdighed , et nyt helligt Liv , der fremgaar af den barn af Gud til > regncde Netfccrdighed , Denne indvor » tes i den Netfcerdiggjorle begyndende Retfcerdighed er det imidlertid ikke , som Ap . her ncermest mener , naar han siger : retfcerdiggjores , " den er meget mere forst den nodvcndige Folge deraf ; thi ogsaa denne indre Retfcerdigbed , hvor < vel den frembringer gode Gjerninger , saadanne som Loven ikke formaaede at frembringe , er dog kun en ufuld < kommen , med Synder besmittet Ret » fcerdighed . ifolge hvilken Mennesket ikke vilde haye nogen Vished om sit Bar » neforhold bos Gud . leg veed vel , at Augustinus ( ligesom de ' fleste Kirke » lærere i Aarbundrederne fsr Reformationen) forklarer Stedet anderledes ; ved Guds Netfcerdighcd forstaaer han Gjen > fsdelsens Naade , og denne vederfares os uforskyldt , eftersssm Gud uden vor Fortjeneste fornyer os ved sin Aand ; og Lovens Gjerninger ere udelukkede derfra , d . e . de Gjerninger , ved hvilke Menneskene uden Gjenfudelsens Naade soge at forhverve sig en Fortjeneste for Gud . Men Sammenhangen be » viser , at Av . her taler om alle Gjer . ninger , ogsaa om dem , som Gud virker i de Troende . Thi Abraham var dog visselig gjenfodt og dreves af Guds Aand paa den Tid . om hvilken Ap . paastaacr , at han da ikke var retfccrdiggjort af Gjerningerne . Frem » deles , naar , ifolge C . 4. ' 6. 7. , oenne Retfcerdighed af Troen sattes deri : « Salige ere de , som deres Uretscerdig . beder ere forladte . " saa er her ikke Tale hverken om det ene eller andet Slags
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2246
1. V . 6. Sml . 1 Cor . 2 , 1 flg . De falske Apostler vare altsaa Mcrnd , ber , rimeligviis uddannede i Alexandria , vare Apostelen overlegne i den ydre Talekunst. Ekulde Noaen spsrge , bvorfor Herren , der ved Ekabelscn bar meddeelt Mennesker Talegaven , ikke ogsaa har udrustet denne store Ap . med Vel » talenhed , forat Intet skulde fattes ham ; saa svarer jeg , at der rigelig var ssjcrnket ham , hvad der erstattede denne Mangel . Thi vi see og fole jo , hvil » ken Hoihcd der raader i hans Skrifter, til hvilken Tankcflugt de have sig , hvilken Kraft der aabenbarer sig deri ; de ere fulde af Lynglimt , ikke Ord . Fremlyser saaledes ikke langt klarere den Helligaands Magt i Talens nogne Enfoldighet » end under den ziirlige og polerede Form ? " Calvin . 2. V . 6. Ordr . men vi ere i alle Ting blevne aabcnbare blandt Alle lige til Eder " » : Kraften og Virkningen af mine Ord i alle Menigheder lige til Eders e ^ tilstrekkelig bekjendt . 3. V . B — 9. Saa levende og inderlig
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2217
ferdcrrveligt paa det christelige Liv ; Ap . sammenligner dem med en Heide ( Heihed ) , en beit ovkastet Vold eller et Taarn . hvori Mennestet forssandser sig mod den fulde Lydighed mod Gud . Det arcrffeOrd noBinu , dei eroversat : Tanke , " detyder egentlig : « noget Udt«nkt," en Plan , et Anslag , men og . saa det , hvoraf Tankerne og Anslågene udgaae , den tcrnkende Menneske , forstand . Heri ligger altsaa uncegtelig ogsaa den almindelige « atS , at Menneskets hele Fornuftvirksomhed ved Evangeliets Vaaben bliver underkastet Cbristi Lydighed , hvorved den alene bliver forlest fra Syndens Trceldom og i Vandhcd fri . Paulus kar ber aldeles den samme Modscrtning for Die som 1. Cor . C . 1 og 2 , om end disse Modstandere her mere slutte sig til den jodiste Lovlcrrc . Enhver tilsy . ncladendc Selvstcendighed . som Men » nestet vil tilvende sig ved Siden af Gud , enten ved egen Retfcerdigbed eller egen Viisdom , bliver tilintetgjort ved Evangelium ; men opgiver han den for Guds Sandbeds og Retfcrrdigheds Skyld , faacr han Kraft til at seire oss naaer derved , at han staaer fast i Gud . frem til den sande . urokkelige Eelvstcrndighed . < < . V . 6. Da ikle Alle vilde lade sig tåge til Fange under Christi Lydighed', var Paulus rede til at lade Straffen overgaae de Ulydige ( sml . iscrr C . l3 ) ; men dette vilde dan forst gjere i yderste Nedsfald , naar alle de i Menigheden , der kunde lceges , gansse havde forbedret sig . Sml . ' C . 2. t . 2. 5. V . 7. Ordene , der her ere frem . satte som Sporgsmaal , kunne ogsaa opfattes som en Bebreidelse : Paa det Udvones see I " ( C . 5 , 12. ) . I lade Eder blcende af de falsse Aoostlers Skinvcrsen , eller man kan ogsaa op. fatte dem : Seer dog , hvad der lig . ger for Eders Die , " Eders egen Me < nighed , som jeg har stiftet .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2200
1. V . 6. Den . som saacr i Vclsig . nelse ( Taksigclser , saa at enhver Ndscrd er en Handling , hvorved Gud vrises ) . han stal ogsaa hoste i Vel . signelse d . e . likesom han itkc karrigt har afmaalt sin Gave , men ladet den udstrommc som en Tak til Gud , saa < ledes vil Gud ved Gjengjeldelsen hel . ler ikke tilmaale knapt ^ men af et gavmildt Hjerte rigeligt velsigne ham . Hosten sseer saavel i dette som i hiint Liv , ethvert Osscr for Gud har sin Lon . Enil . Gal . 6. 7. A . 2. V . 7. De sidste Ord ere hcntede fra Ordlpr . 22 , 3. efter den grasie Oversettelse . 3. V . 8. Disse Ord opmuntrede August Hermann Franke til at ovl)ya,a,e Vaisenhuset i Halle , idet han ved " dem sik Fnnwdiahed til at bede Gud om et rikere Maal af de Naade » . qavcr , han bar lovet sine Troende . 4. V . 9 — IN . Ordene ere tagne af Ps . N 2 , 9 , og siges der om den Gud . frygtige . Det med Goda , jorenhed " oversatte Ord betydcr eg. Retfardighed . Gud giver den Velgjsrende altid saa Meget ^ at han kan « dove Velgjerninger af alle Slags , og Frugten ' ( Retfcer » dighed betyder hans Vcerdigbed for Gud ) er ' uforgjengelig . Vegyndelsen af V .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2194
om Alt . stal sikkre Corinthierne deres Ros ; men Ap . foler sig saa inderlig forenet med dem . at han anseer det som en Skam for sig , om de ilke vare forberedte . 5. V . 5. Det Ord , der er oversat ved Gave " betyder eg. VelslFnelse" eller Lak , " og PauluS be » ncrvner Gauen sa ^ ledes , forsaavidt den er udgaart fra et Hjerte , der lover og takler Herren . I Modscrtning der < til . staaer Gjerrighed " fovers . ved karrig Gave " ) . Havesyge , der sinder < Vted ligesaavel , naar man tilvender sig Noget ftaa en ulovlig Maade , som naar man giver med Karrighed . Om det Forste er der , som Sammen » hangen viser , ikke Tale paa dette Sted .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2192
Thi jeg haver ikke behov at skrive til Eder om Hjcrlpen til de Hellige ; thi jeg kjender Eders Redebonbed , for hvilken jeg roser Eder hos de Macedonier ( sigende ) : Achaja var alt for et Aar siden beredt ; og den Nidkjærhet » , sam ( udgik ) fra Eder , tilstyndte Mange . Men jeg har sendt Brsdrene , paa ' det at vor Nos om Eder ikke i dette Stykke skulde blive til Intet , at I , som jeg sagde , skulde v crre beredte; paa det at , om Maeedouierne kom med mig og fandt Eder überedte , vi da ikke , for ei at sige I , skulde blive beskjcrmmede over denne vor tillidsfulde Nos . ^ Derfor agtede jeg det fornodcnt at formane Brodrene , at de skulde i Forveien drage til Eder og forud bringe denne Eders tilforn lovede Gave istand / paa det at den kan vcere rede som en velsignet og ikke som en karrig Gave . ' Thi dette ( er vist ) : Hvo karrigen saaer , stal og karrigen hoste , og hvo , som
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2177
vclbehagelig end den Nige , ' der giver Merr . 3. V . 15. 2 Mos . 16 , 18. Til Ve > viis paa , at Mannaen var en umid < delbar guddomlig Gave , fandt ved Ind « samlingen deraf del store Under Sted , at den , som uven egen Skyld havde samlet Mindre end en Anden , dog fik ligesaa Meget som den ' Anden , der havde kunnet samle Mere . Saaledes stal ogsaa Kjcrrligheden , der anseer Alt , hvad den har , som en umiddelbar Gave af Gud , udjevne Migbcderne mellem Mennesserne . Sml . ' Ap . Gj . 2 , 44. 45. 4 , 34 — 37. 11 , 28 - 30. 4. V . 17. Allerede for Ap . havde formanet , havde Titus erklceret sig villig til at reise . 5. V . 19. Sandsynligviis menes her Lucas ; thi Ap . Gj . 20. 1. ophsrer lian at tale i forste Person , og han synes saaledes netop paa den Tid , da vort Vrev blev strevet , at have for » ladt Ap . og selv at have overrakt Corinthierne ' Vrcvct ; han reiste ogsaa med til Jerusalem for at overbringe Collecten . Ap . bchovede ikke at n ^ vne ham ved Navn , fordi han var Brevets Overbringer .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2094
1. , V . 16. At kjende Nogen efter Kjodct " vil sige , at kjende ham i udvortes Henseende , som et naturligt Menneste , i hans Synder , saavelsom i de Forholde og Berøringspunkter , der hore til hans jordiske Liv i og for sig ; men at kjende " omfatter hos en Christen mere , end man scedvanlig udtrykker dermed ; det er her . som ofte hos Ap . , en levende , i den Anden ind < qaaende Kjende , ! , saaledes Ect med ' , at elfke " ( Sml . 1. Cor . 8. 3. A . > En sand Chlisten kjendcr den anden Christen ikke mere efter hans jordiske og syndige Menneske ; ligesom han selv er dod og opstanden med Cbristo . saaledes kjender og elster han i den Anden blot det nye Liv . som ChristuS bar vHkt hos ham . fynden hos ham seer han vel ; men han stuer den som en overvunden Magt , som en udgaaeude Ild . som et for den opgaaende Sol forsvindenoe Morke ; det egentlig levende Menneske er for ham det nye Menneske . — For ret stccrkt at ud > trykke , at han Ingen kjender efter Kjodet . ovcrforer han . hvad han har sagt , endog paa ChrMim . Vi see af disse Ord . at Ap . personlig har kjendt Hesum for hans Dod paa Korset , men visselig kun paa en ganske ud . vortes Maade , hvorfor han heller ikke noget andet Sted omtaler dette Be « kjendtskab , som det , der i sig selv var aldeles uden Vcerd . At kjende Christum i Kjodet , som den , der er kommen i Kjodet ( l . Joh . 4. 2. 3. ) , er vistnok ellers netop Betegnelse for den saliggjørende Kundfkab om Frelseren , forvi hans Liv i Kjodct var et Liv for os , et forsonende , helliggjorende Liv ; men for ret at kjende ham saaledes er det nodvcndig , at vi vide at den , > der er aabendaret i Kjud , er retfcerdiggjort i Aand , " ( 1. Tim . 3 , 16. ) , at de ' n . som er fsdt af Davids Socd efter Kjodet , er kraftelig bcviist åtvare
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift210
tcrkomme Loven og derved blive retfcrrdig for Gud , verre sig nu de saakaldte scrdclige Handlinger , eller af Gud befalede Religionsfiikke . Men derwr bor det ikke vcrkke Forundring , at Paulus senere C . og Gal . E . 3. fortrinsviis anforer Omsljcerelsen ; thi hvis Lovens Gjerninger gjore retfcrrdig for Gud , maatte vette vist og sandt vcere Tilfceldrt med Omskjcrrel » sen , der af Gud var udtrykkelig forordnet og bestemt til Tegn paa Pag < ten med ham . Men Omstjcrrelsesbudet ( sml . Hebr . 10. 3. ) , ligesom Kjcerlisshedsbndet, fremkaldcr del se i Menneftet ; det er ham vistnok en Prcrdiken om Retfccrdigbed , en gavn » lig Lcrre , men den mcnnesselige For » dcervelse bevirker , at han ikke holder det , og at det saaledes alene forkyn » der ham Dod og Fordommelse . Men hvad der forkynder os Doden og den evige Fortabelse , kan ikke give os Liv og Salighed . Ligesaa vilde det vcere aldeles falsst , om man her indskrcrn » kede Ordet Lov " til den Mosaifie Lov , og mecnte , at Av . kun negtede , at denne , men ikke at Christi Lov ret » fcerdiggjor os for Gud . Jo fuldstcrn » digere og dybere Budet er , desto stcer » kere forkynder det os Fordommelsen , desto mindre kan det vcrkke Tro og Haab paa Saligheden i os . Ikke heller er det ber Apostelens Mening at vise , at Loven ikke kan fremkalde Net » fcerdighed hos os of den Grund , at den kun udenfra oftstiller det Gode som et Bud , men ikke giver os Kraft til at holde det ; derom taler han senere C . 7. 8. Her taler dan ikke om Frembringelsen af en indre Netfcerdigbed , men om Netfcerdiggjorelsen for Guds Dom , som Loven af den Grund ikke kan forskaffe , at den i den allerede ber begyndende , men i en anden Verden fuldkommcn ciabenbarcde Dom forer os til Erkjendclsen af vor vor Skyld , og saaledcs overbeviser os om den evige ' Fordommelse . Gal . 2 , 16. — Nom . 7. 7. — intetAjsd " o : intet Mennessc , " saaledes som Mennestet ester Syndefaldct er bestaffent ; se- Nom . 8 , 3. A .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2035
synlige Lye og det synlige Morke , og viser , at denne Guds nye Gjerning er stsrre . Dengang sagde Gud : Vliv Lys , og der blev Lys , " men nu har ban ikke blot sagt det . men er selv blevcn vort Ly « . Derfor see vi nu heller ikle synlige Ting ved dette LyS , men Gud selv gjennem lesum Cbristum." Cbrysostomus . Den synlige SkabelscSakt er for Ap . ber , som altid. et Forvillede vaa den usynlige , nye Skabelse iChristo . C . 5 , 17. Rom . 4. 17. Evb . 2 , 10. Col . 2. 16 flg . 11. V . 7 — lB . Seieren tfjenn em Lidelse og Dod . 3. V . 7. Saalange Herrens Tjenere endnu vandre paa Jorden , som Syn < dere blandt Syndere , staae de altid i Fare for at ville vaere Noget i og ved sig selv , udenfor Samfundet med Gud , og for at blive forgudede af Mennesker, hvem de have bragt Frelsen » Evangelium ; deraf kommer den vedvarende Kamp , som de have at bestaae , ilke blot mod den ydre Verden , men ogsaa mod sit ssrsbelige Kjod og mod den megen Nod , som derfra tilstsder dem . Derved blive de og Andre stedse paany minbebe om sin fuldlomne Afbcrngighed af Gud . 1. V . 8. Ap . siildrer i dette som i det selgende Vers saavel den menne-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1988
Hjerte , saa at Alle kunde lase og for . staae det . Der sunes at vareen Mod < sigelse deri , at Prevet er indssrevet i Hjertet og dog kan lcescs af alle Men » nesler ; nien Ap . lemver her Billedet efter Gjenstanden , det stal betegne . Lo » rintbiernes Tio og Vandel kastede et Gjenskin tilbaae i ? aa Ap . , ved hvcm de vare formidlede . HanS egen Be » vidstbed sagde bam , og for Andre var det heller ikke übekjendt , hvorledes den Corinthiske Menigbeds Tilstand beviste bans apostoliske Iver ; noget andet Anbefalingsbrev bebovede ban altsaa ikke , hverken bo « dem eller Andre . De ere et Brev , som Cbristus har forfattet og ladel skrive ved Ap . , hvilket ikke er skrevet paa Papir med Vlcrk — ikke er et saadant Mennesscvark som Vranglærernes Anbefalingsbrev — men skrevet med den levende Guds Aand . Dette sidstc Ord giver Ap . Anlednin » gen til at give Villedet cg Tanken en ny Vending . Lisse Vranglcrrere op » boiede d > n mosaiske Lov og dent ! strange lagttagelsc ; Ap . derimot » stiller den chnstne Menigbed endnu hoiere . Ogsaa Loven var et Guds Brev til Menne » ssene ; men den var af Guds Finger blot indskrevet paa Tteentavler ; den christnc Menigbcd derimod er et paa Hjertets Tavler skrevet Brev , idet Gud i det nye Testamente ved sin Aand ogsaa i Hjertet indskriver det , som han byder . Sml . de tre Hovedforjettelser Ez . N . 19. 36. 26. ler . 31 , 31. fig. Saaledes er dcn Corinthiske Menighcd et Anbefalingsbrev , der ikke alene gjalder mere end alle de. Vrangla » rerne faac ssrcvet for sig . men som og » saa staac bsiere end Guds Lov , hvil » ten de stcdse forte omkring med sig som det storste Anbefalingsbrev . I . V . 4. Paulus ' har denne Tillid ( at kalde Corinthierne selv sit Anbefa-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2494
1. V . 2. Uagtet . Ordet Arving " i den hellige Skrift betydrr enhver Besidder af en Eiendom , hvad enten han nu er kommen i Besiddelse af den ved den tidligere Eiers Dod eller paa anden Maade , saa viser doq Sammenhcenqen, at Apostler , ved dette Bil < lede tlrnker sig en egentlig Arving i vrr scedvanlige Opfattelse af Ordet : En Saadan staar under Formyndere " , som lede hans Ovdragelse , og , , Huus < holdere " , som bestyre hans Formue ; han har endnu ikke faaet den frie Ve < nyttelsesret , omend Formuen er hans egen Eiendom . I mange Lande varer Umyndighedsalderen til ' et af Faderen besttmt Tidspunkt . — Det bor ikke for > virre , at i det Forhold , som paulus ber oplyser med dette Billede , Gud ikke selv maa gjore Afkald paa Brsiddelsen for at overgive den til Mennessenc , saaledcs som en Arvcladrr ved sin Dod ;
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2698
kjerlighedsfuld og lydig i sine Lem » mer ; i ny , evig Gudskraft staaer ban altid paany op fra ^ deDsde i sin Me » nighed . — Ved saaledes at omtale den Menighe ? , hvem Jesus som Menneske bar erhvervet al denne Herligbed , fsres nu Npostlen til en videre Skildring af den Christi guddommelige Magt , som bar aabenbaret sig i de Troende selv . 1. V . 1. Den Eats , som Ap . begyn . der ber , afbryder han ved sicreMellem . fatninger , og ' fortsetter V . « j og 5 som han vilde bave gjort , hvis ban ikke havde indssudt disse . « Ogsaa " gaaer tilbage paa V . 22 ; han ssildrer videre de Virkninger af den guddommelige Al . magt i Forlosningsverket , hvormed ban begyndte V . 19 og 10. « Dsde i Overtredelser " bar herden samme dybe og omfattende Vetydning , som Ordet Dod " ellers har bos Av . ( sml . Rom . 1. 31. A . 5 , 12. A . ) . Syndens Sold er Doden . den lcgcmlige som den aan » delige ; Sjelen , losrevcn fra dens Skaber og dens Saligbers Urkilde , synker i stedse dybere , timelig og evig , naturlig og sedelig Elendighed , og erudyg < tig til at hjelpe sig selv , og Legemet berer . ligesom dcn , Spiren til den visse Dod < sig . 2. V . 2. Kan ogsaa hede : « efter denne Verdens Liv " , den syndige , fordervelige Retning , hvortil denne Verdens Men > nesler ere henfaldne . 3. V . 2. Ordr . : Efter den . som herster over Luftens Magt , over den Aand . som o . s . v. " « Luftens Magt " er de onde Aandcr . hvis Opboldssted Lufttn er . Som Aander ere de ikke , ligesom Menneskene ved deres Kjod , bundne til Jorden ; men deres Rige er denne fordccrvede Verden , som de Nyre fra Luften , og hvori de overalt kunne
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2773
I . V . 1 — 6. Paa den af dem antagne Ealigheds < Lcrre vil nu Apostlen opbygge deres christclige Liv ; og ligesom den af Isder og Hedninger i Christo nyskabte Guds Menighed havde vcrret den fremherskende Tanke i hans tidligere Fremstilling : saalcdes trcrder nu blandt hans Formaninger den i Forgrunden , som har til Diemed at vedligeholde dette herlige Fcrllesskab ved Kja ' rligheden — ved den Kjcrrlighcd , som er den ene Ejcrl , der bcrrcr de ovrige mangfoldige Gaver , der driver ethvert Lem til den Gjerning , som tjener til at bevare det hele Legeme .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2767
forstaae om de enkelte Sider af denne guddommelige Aabenbaring : Bredde , forsaavidt den ikke udclukker fra sit Naadevalg noget Folk , Land , Slcrgt , Leve- eller Tidii.Alder ; Hoide / forsaa < vidt den ophsier det Lave fra Stsvet til Guds Throne ; Loengde / fra Evig » bed til Evighed ; Dybde , den guddom » melige Varmhjertigheds uundgrunde » lige Afgrund . Og enhver Cbristen kan igjen paa sin Side ved sine Gjerninger fremstille i det Smaa denne den gud < dommelige Kjcerligheds Hemmelighed : dens Dybde , idet han antager sig de Elendigste , som mindst fortjene det , og ikke gjor Fordring paa Gjengjceld ; dens Bredde , idet han omfatter Alle udcn Forsljel med sin Kjarlighed ; denS Lcencfde , idet han ikke opborer at elske ; dens H « ide , idet Gud selv er hans Ends og Formaal i endog den übety » deligste Kjcerlighedsgjerning , hvorved altsaa Alt , bvad han gjor , bliver adlet og forherliget . Saaledes afspeiler sig i ham i etlidet Billede den guddom » melige Naades umaalelige Hemmeligbed. 5. V . 19. Ordr . : erfjendcnde den Christi Kjcrrlighed , som overgaaer al Erkjendelsc " . ' Dette er en udvidende , udmalcnde Tilscetning til det ncermest Foregaaende , udtrykt paa den for vor Apostel eiendommelige Maade . Vi ssulle erkjende den al Erkjendelse oi ? ergaaende Christi Kjcerlighed ! Et hoist dvbsindigt Vink om , at vor Er < kjendclse herneden er et Stykocrrk , som aldrig ganske kan omfatte , begribe , udtomme sin Gjenstand ; men ' da denne er Guds Kjcerlighed i Christo , saa kan rgsaa vor Kjcerlighed , som ikke er noget Stykvccrk og iler forud for Erkjendelsen , blive et bestandigt nyt Lys for Erkjen < deisen . Christi Kjcerlighed til os gaaer forud for al vor Kjcrrlighed og Erkjendelse; har den med sin Gudsmagt grebct vore Hjerter , da begynde vi , eftcrat vi ere erkjendte af Gud , ogsaa at erkjende ham , men da vi her e » kjende i et dunkelt Speil , i en Gaade , overflyver Kjcerligheden langt vor Er .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2168
Men vi kundgjsre Eder . Brodrc ! den Guds Naade , som har i viist sig i Menighederne i Macedonien , at , uaktet de blevc meget 2 prsvedc med Trcrngsel , blev deres overvcettes Glcrde og deres store Fattigdom oucrfiodig til Rigdom hos dem af rem Velvillig Thi 3 de vare af sig selv villige ester Formue , — det vidner jeg , — ja over Formue , idet de bade os med megen Overtakelse om ( at an- 4 namme deres ) Gave og Bidrag til Hjcrlpen for de Hellige . Og ( de 5 gjorde ) ikke alene , hvad vi haabede , men de hengave sig selv forsttil Herren , og ( derncrst ) til os , formedelst Guds Villie ^ saa at vi 6 have formanet Titus , at ligesom han tilforn begyndte , saa skulde han og fuldende ogsaa denne Velgjerning hos Eder . ' ^ Men ligesom I 7 ere overstadige i Alt , i Tro og Lwre og Kundstab ^ og al Iver , og i Eders Kjcr / rlighed til os , ^ ( saa sccr til ) , at I og blive overflodige i denne Velgjorenhed . Jeg siger det ikke som en Befaling , men for » 8 mcdelst de Andres Iver vil jeg og prove Eders Kjcerligheds Oprigtigl>o. Thi I kjende vor Herres Jesu Christi Naade ^ at han for 9 Eders Skyld blev fattig , der han var rig . for at I ved hans Fattigdom skulde blive rigc . ° Og jeg giver min Mening herom ( tilkjende ) ; 50
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2711
ikke af Gjerninger " ) er en Guds Gave og kommer ikke fra Eder " ; og de Ord af Eder " forklares atter ved « ikke af Gjerninger " . He ? seer man klart , at . . Gjerninger " indbefatter i sig alt det , som Mennesket vil af sig selv bidrage til sin Forløsning , fsr eller ester den modtagne Guds Naade . Er selv vor Forlosning allerede fuldbragt i Christus. forend vi endnu tcrnktc vaa den . og kommer det kun an ftaa . at vi blive dcelagtige i denne Forlosning ved Troen : saa kunne vore Gjerninger ikke fortjene den i nogensomhelst Forstand , ethvert Slags Roes fra Menneskenes Side er udelukket . 4. V . 10. Med beundringsverdig Klarbed stiller her Ap . os det sande Forbold mellem Tro og Gjerninger t det rette Lys . Saalidt kunne vi for < lose os selv ved Gjerninger , at vi meget mere wrst selv i Cbristo , d . e . i Troen hensat i ham . paa det Inder » ligste forbunden med ham — maa ud < gaae af Guds Hcender som et nyt og godt ssabt Va > rk " . Dette Va ? rk har Gud siabt til gode Gjerninger , han bar forud beredet , indrettet , begavet os saaledes , at vi stulle vandre i dem . Hverken de forudgaaende Gjerninger kunne derfor erbverve os Saligheden , thi den heroer gansse , vaa at Gud har ssabt os fra Nyt af i Christo ; ei heller de eftcrfslgende , tbi Kraften til dem styder netop ud af dette vor nye Ska < belsesvcerk , som er ved vor ForlsSning . Men lun den er frelst , sallggjort af Naade ved Troen , hvem den frie Kjcer » lighed uafladcligl driver til gode Gjerningcr, tbi hertil har Gud ssabt os paany i Christo .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2710
Som Lem af dette store Legeme har derwr ethvert enkelt Mennesse ligesaa meaet en naturlig Andeel i den oprin » delige guddommelige Skabelse , som i ten derefter indtrcengte Fordccrvelse . 1. V . 7. Denne Vidste Sats viser , hvorledes Ordene : « levende med Christo , opreiste os tillige — ofl satte os tillige i det himmelske Nisse " bor forstaaes . De betyde ikke ganske det Samme lom Rom . 6 , 4 - K . Col . 3 , 1. « at blive op. leiste med Cbrlsto " ; thi her paa vort Sted menes ilke ncrrnust en indre For » andring i de Troende , men det er Forlesningens Vcrrk udenfor dem , saadant som det er fuldbragt af og i Cbristus . De syndere , som vare benfaldne til den guddommelige Vrede , og derved til den timelige og evige , legemlige og aandeliae Dod , ere nu , da Christus bar lidt Doden for dem , medovvakte ved hans Ovstandelse , medforherligede ved hans Forherligelse ; i hans Ov > standelse og Forherligelse , som en Be < giveilbed for den ganssc Verden , ligger vcrscutlig Kraften til at gjore alle de , der troe . deelagtige i det samme Liv . Sml . isccr Rom . ' « . 30. 2. V . 8. Netov fordi vor Forlosning ikke er bleven fuldbragt af os i os selv , men af Gud i Christo . derfor er den et Vcrrk af den guddommelige Naade , som Mennesket bliver deelag » tigt i ved Troen . Paa hvilken Maade nu dette foregaaer , fatter Ap . « armere ud fra hinanden i Rom . 4. 3. V . 9. Denne Tilsetning ovlyser det Foregaaende mere ved Modscrtnin » geu : og det , ( nemlig vor ssorlosning , Helliggjorelse , ikke Troen ; tbi ? ! v. for » klarer ' Ordene : Me af Eder " ved :
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2704
1. V . 3. Vi gjorde , bvad voreZ kjsdelige. fordarvede Natur , og de i den ovstigende mangesiaqs Tanker forledte os til . 2. V . 3. Et PerdenS Varn " ( sml . . . UlydighedS Barn " , . . DodenS Varn " , Psalm . ' 79 , 11. 102 , 21. 2 Sam . 12,5 . , ' , FordarvelsenS Varn " 2 TheSs . 2 , 3. Varn " Mattb . 23 , 15. ; og omvendt FredenS Barn " Lue . 10 , 6. ) er et Mennesse . som ikke blot har fortjent Vrede , men som er hjemfalden til Vrede , staaer under den . Ogsaa ber maa den egentlige Betydning af Ordet fastholdes , og ilke ' oplsses i eller . . straffende Netfardigbed " ( sml . lob . 3. 36. A . ) . Gud , som skabtt en Verden af Vasener . der kunne er < kjende og elske ham . elsser dem i hellig guddommelig Kjarlighed ; men saafremt de affalde fra ham og overtrådt banS Bud , blive de en Gjenstand for hans hellige Alsky , netop fordi han elftcr dem sa a hsit . En Gud , som ikkevre » des. elsser ikke heller ; en saadan stiv » net og kold Nfgud kjender den hellige Skrift ikke , men derimod en Gud , som har indftranket sig selv , ftabt personlige Vasencr og altsaa bliver af dem be < vaget enten til personlig Kjarlighed eller Vrede . Det er kuns Manglen af christeligt Alvor , der i vor Tid bar gjenindfort den brdrnffe ? are blandt de Cbristne , at det hoieste Vasen skulde vare fremmed for enhver Paavirkning udenfra , og en fuldkommen Ligegyldig » bedS < Tilstand altsaa våreden meest op » hsiedt og guddommklisse ; en Larc , som har udbredt sine skadelige Folger over alle de Forhold , hvor Mennesker trade < Guds Sted , saasom < Familielivet , Negjeringernes Myndi ^ hed . — Ap . til < foicr af Naturen " , forat antyde For » darvelseus Nlmindclighcd , og udtrykkclig at indbefatte loderne ( om hvem han her narmcst taler ) , i Modsatning til de Fordringer paa l ^ aligbed , som de ellers opstillede . Gal . 2 , 15. 16. — « Dette er et Hovedsted mod alle dem , der negte Arvesynden . Hvad der er i os alle af Naturen " , det er dog viZ . selig arvet ; men nu siger Paulus , vi ere Alle af Naturen underkastede For < dommelsen , altsaa have vi ogsaa Alle Synd af Naturen , thi Gud fordom .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1926
dem paa sin Neise til Macedonicn og siden fra Macedonicn tilbagc til dem , forat de anden Gana . skulde annam . met en Velgjerning " og en anden Naade ; " tl ) i en saadan var forenet med Aftostlen ? andet Komme til dem . Ap . var sig de af - herren btroede Ga < ver bevidst og fremstillede dem ilke af falsk Undsecisc ringere , end de virkelig vare . Sml . Nom . 1 , 11. 1. V . 17 — 22. Hele dette Sted bcr » . gcr noie sammen og kan kun rigtig forstaaes , naar det Ene forklarer det Andet . Av . forsvarer sig mod sine An » klageres Beskyldninger for Letsindighed i Lsfter og Forscrtter . Fatter jeg niaa » ssce mine Forscetter i kjodelig Viisdom ( sml . v. 12. ) . saa at jeg . naar jeg bar sagt ja , ja svaa det Sarkestc lo » vet Nogct ) . dog kan have et Nei , Nei , en ligesaa stcertNcegtelse , ißaghaand ? Ethvert Lofte . der blot boiler paa mcniusselig Klogstab , har altid det Forbehold i sig , at kunne forandre sig efter egen Fordcel . med Omstaendlg . bedcrne , hvorfor ogsaa den sterkeste Forsikkring i Hjertet er ophcrvet ved et dobbelt Nei . — Hvad Ap . nu bar sagt om sine enkelte Lofter , det ud < vider han til al sin Tale , saaledes ogsaa til selve Lcrren , Evangeliets for < jettelsesrige Prcrdikcn . Guds Trofast , hed har vcerct den mcrgtigt virkende Aarsag ogsaa til hans Trofasthed og Sanddruhcd . Den Frelser , der var prcediket af ham og hans forste Med » arbeidere i Corinth ( hvilke formodent » lig lede under de samme Vessyldninger som han sclv ) , var ikke Ja og Nei , " viste sig aldeles gjcnnemtrcrngt af Tro < fastbed og Sandhed , uden nogen For . beholdenhed ; ' Alt . hvad han ' tilsagde , var stcdse evig , under alle Omstcrn . digheder tro og paalidelig guddomlig Sandhed , ikke en Vallen mellcm Ja
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1938
samme Slags , ja er allerede for en Deel Tingen selv . Derfor har en Christcn allerede ber det evige Liv ( Joh . 3 , 16. 5 , 24. ) og lever efter Aanden i samme Element som bisset i Herligbeden . — Saaledes see vi paa dette Sted Apostlens Tanker paa det Ekjonneste udfolde sig af hinandcn : Enhver Forsikkring er sand og trofast mcent hos mig , som et Jesu Cbristi Sendebud , ligesom ogsaa Jesus Chn < Nus selv var idel Sandbed og Trofastbed; i ham , sin Salvede , har Gud defastct os , salvet os med den samme Aand og saaledeS gjort os trofaste , li ' sslsom han var trofast , — den samme Gud , der i Aandens Segl , i Haand < pengen for den tilkommende Arv tillige bar givet os den sikkrcste Vorgen for sin egcu Trofasthed , I . 1 , 23 — 2 , 13. Den sande Grunt » til , at Ap . haode forandret sin Reiseplan , hvilken nu var falden bort . da Blodstjcenderen havde yjort Bod og atter stulde optagcs
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2677
Treect og « Virkningen " Fruq . ten . Det er Guds Arm , som strakker sig ud , og aabenbarer sig i cen Daad " . Calv . Menneskets underbare Fornyelse i Christo er et Ugesaa stort Vcerk af den guddommelige Almagt , som Lhristi Opv ^ kkelsc og Ophoielse paa den gud < dommeliqe Herlighrds Thron ^ . Taa « belige Mennester troe , at Ap . paa dette Sted taler i en tom Overdrivelse , men de , som ere erfarne i dc mangfoldige Samvittigheds-Kampc , hvori de Tro » ende daglig stride , de vide ogsaa , at ber ikke " er sagt Mere . end det Ommede sig . Tbi da Sagen er saa overvattes stor , at man ikke kan sige formegct om den , saa har Paulus brugt saa stccrtc Mtryk af Hensyn baade til vor For < sagthed og vor litaknemmclighed . En » ten betcenke vi nemlig ikle tilstrcrkkcligt , hvor stor den Skat er , som Evangeliet tilbyder os , eller ogsaa have vi et Ind < tryk heraf , men saa kunne vi ikke overtale os til at troe , at vi stulle vave deelagtige i den , fordi vi ikle oftdage Noget hos os selv , som stemmer ovencns med den , men derimod at Alt i os staaer i Modsigelse med den . Der » for ophoier Paulus paa den ene Side Christi Riges Herlighcd ligesaa starkt , som han paa den anden Side soger at meddele deres Hjerter et dybt Ind » tryk af den ' guddommelige Naade . Og forat nu ikke Bcvidstheden om deres egen Uvcerdighed ssal nedtrykke dem alt for meget , vakker han deres Be » tragtning af den guddommelige Magt ,
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2520
1. V . 2. I denne Sammenhang , hvor Apostlen ikke lcengere foredragcr en Lcrre , men bcraaber sig paa de ga < latisse Cbristnes Hjerte , ' kunne disse Ord vel ikke betyde det sanime som i l Kor . 11 , l ; men de ere et venligt og mlldnende Tilraab : Ecettrr Eder dog ind i mit Hjerte , thi jeg bar ved min Kjcerlighed ganske og aldeles sat mig ind i Eder . Som vilde ban sige : Jeg frygter for , at jeg har sijcrndt altfor haardt Paa Eder , men tilgiver mig denne min Ivrigbed . og dommer ikke mit Hjerte efter Ordene , men Or < dene efter mit Hjerte . Herved minder han Vistovperne og Sja ? lessrgerne om , at de stulle have faderlige og moderlige Hjerter , ikke mod de rivende Ulve , men mod de stakkels forforte og vild » farende Faar , saa at de med Taalmodiabed holde dem deres Svaghed og Fald tilgode , hjcrlve dem at bcere den og omgaaes dem paa det Lemfcrldigste " . Luth . 2. V . 12. Troer ikke , at det er af den Grund . at jeg bar talt saa skarpt til Eder ; meget mere erindrer jeg mig med Taknemmclighed Eders tidligere saa venlige Sindelag imod mig . 3. V . l ' 4. Man seer af disse Ord . at Paulus dengang maa bave lidt af et legemligt Onde . ' som gav hans hele Idre i sedvanlige Menneskers Dine et foragteligt Udseende ; thi Ordet ringe
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2667
som efter CanaanS Erobring tilfalbt de enkelte Israels Stammer ; den er ham her et Forvillede vaa de troende Israeliters himmelske Eiendom . Her . ved frembavcrhan end engang , atNlt , som vi have modtaget , er lutter Naade . 3. V . 12. Heriigbeb " d . e . hans aabenbarede Guddoms < Majestat , bans Kjcrrlighcds Almagt . Vi Isder . siger Paulus , som allerede tilforn vare ved Prophetcrne vakte til Haab paa Chri » stus , skulle paa denne Maade tjene til hans Wre : men ligeledes have ogsaa I nu faaet Forsikkring om at erholde den samme Besiddelse . ' 4. V . 13. Saliggj < ) relsc " ordr . Frelse , Redning . Evangeliet er for Apostlen en Guds saliggjorende Kratt , Norn . 1 , 16. A . 1 Kor . 1 , 18. Frelsen bar Hensyn til Lovens Forbandelse og den tilkommende Dom . 5. V . 13. Ned Troen meddeles o « dm nve Fodsels hellige Aand . og denne er det os af Gud paatrykte Segl , hvor « ved han betegner os som sin Eiendom . Nt besegles med den hellige Aand be . staaer altsaa i dennes inderlige Vid < nesbyrd om , at vi ere blevne Guds Born ved Troen paa Cbristus . 6. V . 14. . . Pant " egentlig Hsand . penge " s . 2 Cor . 1 , 22. A ' . — Gud har ' selv forlest og kjobt sig sit Eiendomsfolk" ( med Hentydning til les . 43 , 21. ligesom Tit . 2 , 14. 1 Ptt . 2 , 9. ) ; allerede ber er det hans . men fsrst hiinsides bliver Forlosningcn fuldendt . og som Underpant paa dette Haab modtage vi her Aandens fsrste Livs . Vttringer . den uendeligt rige , evige HsstS Forslegrode . Rom . 8. 23. A .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2653
1. V . 3. Ordr . : ftaa himmelsscSte . der " d . e . i Himlen , ( det samme Ord som 1 , 20. 2. 6. 6 , 12. ) . Gud hal vcdChristus slanket oz al Slags aan . delig Velsignelse i Himlen ; nctop som ban C . 2 , 6. siger : han har sat os med ham i Himlet Ved Troen trceder den Christne i en vcrsentlig Forbindelse med Himlen , med den salige , rene , Gud ssuende Nandeuerden ; hisset er den rige Velsignelse , som Gud ved ChristuS har ham , henlagt og forvaret for bam , ( sml . Matth . 6 / 20. Col . 1. 5. 2 Tim . 1 , 12 , ) ; og den fulde Vesiddelse og Nydelse af dette Meget og Sande " bliver ham forst da tilstedct / naarhan n bleven befuriden tro i det Mindste " . Lue . 16 , 10. 11. I det Folgende bc < sinves nu disse himmelste Goder samt
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1945
2 ikke vilde atter komme til Eder i Bcdrovelse . ' Thi dersom jeg be . drover Eder , hvo rr da den , som gjor mig glad . uden den , som bli » 2 ver bedrouct af mig ? ^ Og jeg skrev Eder just saaledes til , for at jeg ikke , naar jeg kommer , skal have Bedrovelse af dem , som mig burde at have Glcrde af ; cfterdi jeg er forsikkret om Eder alle , at 4 min Glcrde er alle Eders . " Thi i mcgen Kummer og med et beklemt Hjerte skrev jeg Eder til under mange Taarer , ikke for at I skulde blive bcdrovedc , men paa det I skulde kjende den Kjcrrlighed , som 5 jeg overflodigen haver til Eder . Men dersom Nogen haver bedro « vet , haver han ikke bedrevet mig , men tildecls , — at jeg ikke ssal 6 verre for haard , — Eder alle . " ' " Tilstrekkelig er for den Samme den ? Straf , ( han ) af de Fleste ( har udstaaet ) ; saa at I derimod snarere skulle tilgive og troste ham , paa det hau ikke skal nedsynke i altfor 8 stor Bedrovelse . ^ Derfor formauer jeg Eder , at I kraftige » vise 9 ( Eders ) Kjcrrlighed mod ham , Thi derfor haver jeg og strevet , at
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2588
Dct Ord Kjod " er i Pavcdommct blevct saa tilhyllet , at , , Kjodcts Gjer » ninger " hos dem ikke betydede Andet end Ukyvsshed ; men derfor er det heller ikke muligt , at de have kunnet rigtigt forstaae Paulus . Men Paulus regner ber ogsaa Afguderi og Kjetteri til Kil » » dets Gjerninger , og Fornuften kan ikke indsce , at de ssullc vare kjsdelige Laster , men antager dem for de hoieste Dyder , der indesiutte idel Hellighet » . Eandeliq, det har sin store Betydning , at Paulus oqsaa benressner Afauderi til Kjsdets Gjerninger " . Lutb . Dog maa man altid vel agte paa , at de mcest indvortes Synder kaldcs Kjodets Gjer < ninger , fordi ethvert Frafald fra Gud < ^ jsr Menneskets Aand til det Ende » iiqeS , lVandseliqcs oq ? ^ attlrliges Trcel ; enbver selvsyn , Tilboieliqhed i Menne , ssehjertet soger , et Holdrvunkt i den forgjengelige Verden , saa at naar Mennesket , som nemlig er ssabt til at tjene , forlader Guds Tjeneste , saa maa det ogsaa , snart mere indvortes , snart pgsaa udvortes — tjene de Ting , som ikke af Natur ere Guder " . Det er den hellige Skrifts store og dvbc Lcrre , at vi kjende hiin Aandens Trcrl < dom under Kjodet ikke blot i de grovt sandseligc Lyster , men ogsaa i de fineste aandelige Synder . Sml . ogsaa Rom . 1 , 4. A . — Ordene ligesom jeg for har sagt " hmpege sandsynligviis til det , som Apostlen allerede bavde Grund til at minde dem om ved sit sidste Ovhold i Galatien . Han udtrykker sig med Hensigt meget slankt og hoi .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1952
1. V . « — 9. Ap . formaner dem pna vcrggrund . tbi clkrs blive vi oveilistede < n mild Maade til at vise ham af som lurer paa at afvmde samme Lydighed ved at optaqe den os nogen Fordeel ; " i dette Tilfcrlde Mdnc iqjcn i Meniqheden . som de kunde f . Er . den Faldnes Tilbagcfald bavde viist ved at udelukle kam . til Hcdsndommen let foranlediges , hvis 2. V . 10 — 11. Paulus vil hermed han ikke i rette Tid blev trostet oa ret slankt udtrykke sin hjertelige Tiltro gjenoptagm . < > l dem og det inderlige Samfund , ' 3. V . 12 — 13. En Dor var mig l ' vori han stod med dem . Til den Fald . opladt i Herren " d . e . her tilhod nes Gjenovtagclse beboves her egentlig sig en gunstig Leiligbed til at virke ingen ssoresporgstl hos mig ; seg har for Herrens Sag . " Meningen af disse den Tiltro til Eder , at I tilsette Ps . er ikle . at Ap . vilde have ovoffrct Tid Mergive straffen , ligesom jeg jo sit Kald for Lcrn.Men ester detteVudblot har Eders Verste for Die , naar stab fra Corinlb ; thi han var fast i / ss ettergivcr den og handler derved ovciheviist ( P . I ^ i . ) om , at han , hvor wr Christi Aasyn , i Vevidstheden om han kom , vilde vinde nye Ecirc for hans Na ? ! U > ? r ! ' l ! > . " I ncrrmeste Sam » Herren ; de > s ' or fnlqte han denne Gang mcnbEng med rc sidste Ord staaer da sin Kicerlighldstraxg og lod den ftjon"-det Fslgende : I og jeg , maae ne Hostmark i Troas ligge . Dertil sttdse vogte os for i saadanne Ting kom , at han allerede havde stiftet en at handle anderledes end for Cbristi Menigbed der og saaledes sikkert kunde Aasyn , maae skye enhver egenkjærlig Be < eftcrlade en af sine Medhjelpere .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2567
meget mere fremstiller Troen som den afGud virkede . det hele Menneske levendegjsrende Kratt . Sml . iscer Norn . < l , 18. f . Ncrrvcrrende Vers faster alt » saa . rigtigtforstaaet , det rette Lys over Forholdet mellem Tro og Kjcerlighcd . Troen er det nye guddommelige Livs levende spire i Mcnnesset . idet den tilegner detCbristus og bansForlssning. og derved aabner Tilgang til Guds Kjcrrlighed ( Norn . 5 , l . f . ) Idet nu Guds Kjcrrligbed kan uhindret ud < gyde sia , i Menncstets Hjerte . opta ? n > der denne ssabcrisse Kjcrrlighed Men » neskets Kj < rrlighed til Gud og dets mebforloste Vrl ' dre . som Kilden til Menneskets personlige Netfcerdighed , da Kjcrrligbed er Lovens Opfyldelsr . Der < for , hvad Mennesset bar faaet indvor . tes givet formedelst Troen , det yttrer sig som levende , virksom Kraft ved Kjcerligheden ; Kj < rl < ighrden er det for Dagen lagte Beviis for , det udfoldede Vidnesbyrd om den ved Troen tilegnede saliggjørende Sandhed . Saaledes kan Troen vcere virksom i Kjcrrlighed, Kicrrllghrden vcrre begrundet i Troen . Men forsaavidt Tilegnelsen af den auddommelige Kjcrrlighed i Christus ved Troen » r eiendommelig for den Cbristnes Liv i denne Verden , forsaaviot Troen altsaa ophsrer , naar bans Liv vi ! blive aldeles gjennemtrcrngt af Kjcrrlighcden . forsaavidt er Kjcerlig » heden storre end Troen . 1 Kor . 13 , 13. 1. V . 7. Lagde Eder Hindringer i Veien . 2. V . 9. Dette Ordsorog er ber an < vendt paa noget Andet end 1 Kor . 5. 6. ; det betegner ikke her de enkelte Lemmer , hvis ssoibliven i Menigheden truer med at smitte alle de Dvrige , men Antagelsen af en f ^ lsi Lcrre . som vel i Begyndelsen kan synes übetyde < lig og uden Indfiydclse . Blot at an . tåge Omskjcrrclsen . svntrS at love saa store Fordele . Tamfundet med Apostlene i Jerusalem , ja med Guds hele Folk ;
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2552
1. V . 26. Alt . bvad der er synligt i Guds Rige paa Jorden , er et A'fbillede af hsiere , himmelste Ting ( sml . iscrr Hebr . 8 , 5. A . ) . Det synlige , udvorteS Jerusalem er et Forbillede for den himmelske Gudsstad , d . e . de Forstefodtes Menighed , som er op » skrevne i Himmelen , de fuldkommede Retfardiges Aander " ( Hebr . 12 , 23 ) ; den er den Frie , d . e . den bestaaer af Saadanne , som Christus har gjort til Guds Born og Arvinger ( Cap.2 , 23. f . 4 , 5. ) ; den er alle Troendes Moder , thi Guds Vsrn fodes af hans Menig , heds Skjsd , ved de den anbetroede Naademidler , Ordet og Sakramenterne . 2. P . 27. les . 54. ' l . Vegyndelsen til den herlige Skildring af det nye Jerusalem , som skal blomstre moegtigt frem af det israelitiske Folks dybe Elendighed . Allerede Prophetcns Ord hentyde paa et Forhold , der lignede det mellrm Sara og Hagar . Den . som haver Manden " , er det israelitiste Folk i den Tid . da Gudstjenesten i Templet brstod . og Herren endnu selv boede blandt sit Folk . Af den gamle , udvortes Pagts Menighet ) fremgik ikke paa langt ncer saamange Guds Vsrn , som af den i Fangenskab forstodte , ud < vortes betrcrngte , men indvorteS for » nyede nye Pagts Menighed ; netop ligesom Abrahams Born med Sara ,
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift2544
1. V . 24. Oldr . : « Dette er allegorisk talt " ; Vegivenheden tyder hen vaa en anden Mening end den , som Ordene ncrrmest indebolde . Vagenfor enbver Tildragelse i Gudsriget . men iscer bagen » for de Fortallinger , som den Hellig . Aand har ladet opfkrive til vor Belarrelse. ligger endnu en dybereVetyd » ning end den . den bar som blot ydre Ve » aivenhed . enkelt Tildragelse . Gudsriget strcrber fra sine fsrste Spirer af uophorligt frem mod sin Fuldendclse i den afWud selv ledede ßetning ; men lige . som den majestetiske Sols Villede af . sveller sit Villede i den lille Mdelsteen , saaledes foregaaer ogsaa denne Ud . vikling paa den Maade , at det Hele afspeiler sig i sin Herlighed og i sine Hovedtrcrk i enhver lille Tildragelse , som danner et vcrsentliat Fremslridt vaa den store Vane . De Scedrkorn , som stulle b . ? re Frugt for Evighed , indeholde derfor under deres baarde og bedste Hams allerede virkeligt Blomsternes og Fnigternes Livsfrs . De , som efter Apostlens Erempel opsoge disse pro » Vbetisic , betydningsfulde Livsspirer un < der det Dcrkke . der tilbyller disse i den gamle Pagts Forlcellinger , handle derfor rigtigt ; kun maae de heri altid lade sig lede af det rette Blik for den Stilling , som enhver Tildragelse ind < tåger i ' de hellige BegivenbederS Sam » menhcrng . samt af den Mening , der allerede i og for sig ligger i den en » kelte Vegivenhed . Men den tåger aldeles fell , som knytter sin Udtydelse til en eller anden tilfceldig Ligbed , og ikke soger Vegiveichedens dybere Mening under men ved Sidenafden , og tillegger de enkelte Ord og Tildragelser en Betydning , som de oprindelig aldeles ikke kunne have . Fra saadanne Afveie bevarer netov sikkrest den klare og simple og bog saa rige og dybsindige Udtydelse afdet G . T . vcdChristus og Apostlene . 2. V . 24. Apostlen fremstiller ethvert af de to Forbund under Billedet af to Modre , og de to Forbundsfell som deres Vom . Derfor er Hagar ( paa Grcrsi Ngar ) Villedet paa den gamle . Sara paa den nye Pagt . Men med begge disse sammenligner han ogsaa det jordiske Jerusalem , det ydre Pagt «
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3333
hele dens Tragten og Strcrben . bvor nodvendig den end er for at vedligebolde Mennessets eiendommelige Liv og derved ogsaa indvirke paa Verden vmkring det , ' dog er fuldkommen underordnet Gud og Aanden . Legemet bliver helliget , naar Aanden ' igjennem Sjalen faacr udove en styrende og ordnende Indflydelse vaa dets Vegjce . ringer og Drifter , og dets Lemmer ganske og aldeles blive Hellighedens Rcdssaber . Det kunde synes , som om SjcclenS og Legemets Helliggjorelse allerede maatte verre given i og med Aandens Helliggjotelse , efterdi nemlig Menneskets Synd ytrer sig netov deri , at Aanden ved at losrive sig fra Gud er bleven en Kjodets Tral og har foranlediget Uordenen og Forstyrrelsen i den menneskelige Natur . Men det er vig « tigt , at ogsaa Ejalens og Legemets Hclliggjorelse ligrsom ber saaledes ogsaa vaa andre ' Steder ( Rom . 6. 12. 13. 19. 2 Cor . 7 , 1 ) omtales ved Siden af Aandens Helliggjsrelse , til Forebyggelse af den farlige , vildfarende Tro . at Aandcn skulde kunne tjene Gud , medens Ejalcn og Legemet blive ved i Syndens Tjeneste , — en Afvei , til hvilken netop adlere , men dog ikke fra Synden forloste , uigjenfodte Mennesser for det Meste ere tilbsielige , naar de see , hvor afmagtig den i naturlig Forstand foradlede Aand er , hvor det gjaldcr at toile Kjodets Begjarligheder . Er altsaa Aanden i Sandhed helliget, boer Guds Aand i den , da vil Helligheden fra den ogsaa meddele sig til Sjal og Legeme ; men kun da bliver Aanden i Sandhcd helliget , naar Sjal og Legeme ogsaa virkelig blive Herrens Tempel . Ogsaa paa dette Stcd retter Apostlen de for den fulde Saliggjorelse kjampcnde Christ » nes Blikke imod Christi Gjenkomsts Dag . Den Dom , han da stal holde , skal stedse staae ogsaa for de Troendes Dine s2 Cor . 5 , 10. II . ) , og at befindes udadlelig for denne Domstol , ikke for Mennesker og ikke for sin egen Samvittighet, alene ( 1 Cor . 4 , 3 - 5. Rom . 9 , 1. A . ) , maa vare Maalet for deres hele Straben ; ellers siutte de Fred med Synden og ssaae sig til No i de Besmittelscr, som endnu hange ved dem .
Holberg, Ludvig, 1843, danske Skueplads, eller Ludvig Holbergs samtlige Comoedier10177
Don Ranudo . Li ! det er Bedragene , som eremplariter bsr straffes . Donna Olympia . Denne Contract maa strar tilintetgøres . Notarius . Det kan ingenlunde siee . Ct Wgtestab , som efter Loven med almindelig Samtykke og Undertegnelse er stadfcestet, kan ikke tilintetgøres . Donna ( vlympia . Her er jo Svig og Bedragerie under . Notarius . Det veed vi intet af ; vi har ikke giort andet end det , vi ber at giore . Don Ranudo . Dette Wgtestab er for sin Uliigheds Skyld ganske ugyldigt . Notarius . Vi see ingen stor Uliighed ; thi her er stuttet Alliance imellem to adelige Familier . Uliigheden maa bestaae derudi, at Gonzalo tager en fattig lomfrue uden Medgift . Donna Olympia . Min Datter mister heller sit Liv , end at hun lever udi Wgtesiab med en Mand af ulige Stand . Donna Maria . Jeg mister heller mit Liv , end at jeg lader mig skille fra en Person, som jeg saa lcrnge har elsket . Donna Olympia . < 3 i , Don Ranudo ! vi vil ikke mere kiende hende for vores Datter, men giore hende arveles . Her er jo intet at arve , Herre ! uden den sorte Kappe , I havde nylig paa .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3345
1. V . 1. Ligesom 1 Thcss . 1. l . 2. V . 3. D . e . som Hsagen fortjener det , — i en Grad , som svarer ! il Her- Kghedcn af de Gaver , med hvilke Gud har smykket Eder . 3. V . 3. Sml . 1 Thess . 1 , 3. 4. 9. 10. 4. V . 5. Det frygteligste Beviis vaa den bcgyndende guddommelige Straffe » dom over de Ugudelige er , naar Gud forhcrrder dem saaledes , at de forfolgc dans Born . Sml . Christi mcerkvcrrdige Ord . Lue . 23 , 31. A . — De Forfslgelser, Guds Born maae lide af de Ugudelige , vise os saa klart , som om det var malet for vore Dine , at Gud engang vil aabenbare sig som Verdens Dommer , — en Sandhed , som er siik modsat de overilede og vantroe Tanker , vi gjoie os . naar det gaacr de Gode ilde og de Onde godt . Det var ikke blotHcdningerne , som derved ofte blcve fristede til at lroe , at der ingen Gnd var til , men endog Asaph tilstaaer ( Ps . 73 , 2. ) , at hans Fod ncer bavde snublet , da han saa Alt i en saadan Forvirring i Verden . Paulus derimod seer netop heri et Tegn paa den ? om «
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5062
der os om , nemlig , at vi ere fodte af ham . Saa stor er Guds Kjcerlighed i Christo til Menneskene , at han gjsr dem til sine Bsrn , som yed Erkjendelse og Kjcerlighed staae i det inder , ligste Samfund med ham . Ehristen < dommen bar gjort os fortrolige med Navnet , , Guds Born , " men denne Tanke ligger fjernt fra den naturlige Bevidst » bed . « Vi lceffe nylig i vor Oversatt » telse om . hvorledes vi kunne blive Guds Vsrn . men dette vilde vor rna » labarisse Skolemester ikke vide Noget af , han vilde der skulde staae : Gud vil tillade os at kysse hans Fsdder , " saaledes fortcrller MissionairenZiegen » balg fra Trankebar ( Merkwurd . Nachr . aus Ost.lndien , Berlin 17 U9 . S . 29 ) . For at forstaae denne Guds store Kjcerligbed maae vi rigtignok gansse og aldeles frigjsre os fra de falfle Fore » stillinger , at ogsaa de Mennesker ere Guds Norn . som endnu fremture i Vantro og Synd , som om Gud var Fader for alle Mennesker i det Hele . Intet kan stcerkere modbevise denne Vildfarelse end Apostlens Ord paa dette Sted . Det er den mest breen » dende Kjcerligbed , der brcender som en Ildovn . den med hvilken Christus har elsset os og vceret sin Fader lydig , han , som har givet os sin Son for at gjenlose os ved ham . Og det er ikke ' nok at vi blive Guds Born , men vi maae ogsaa under dette Navn blive roste for Guds og hans Engles Ansigt." L. ' i . V . 1. Disse Ord tilseier Jo . hannes for at vise hvor stor Gaven er og tillige . hvor grundig den misse er , som denne Gave bar sat mellem Menneskene . « Kunne I undre Eder over , at Verden ikke kjender Eoer ? Betragter det just som et Tegn paa Eders ' Vc > rneforhold til Gud , thi ligesom Gud selv er skjult for den , saa . ledes maae ogsaa hans Born vcere det . " 2. V . 2. Allerede her paa Jorden , ved Troen paa Christum . Joh . 1 , 12. Rom . 8 , 15.
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5398
- l . V . 1. Himlen fremstilles her li » gesom andre « teder i denne Bog ( 11 , ' 19. ; 15. 5. ; 19. 11. ) som et vidt . be . grcrndset Num , ligt det af Forgaarde og Hallrr omgivne Tempel ; herfindes derfor , som i det jordiske Tempel Vid < nesbyrdets Tabernakel og Pagtens Ark ( 11 , 19. , > 5. 5. ) . Her viser ' sig Guds Throne frit staaende , men uden Tuivl i det Allerhelligste , som her ikke skjules af noget Forbcrng som paa Jorden . Synerne Es . 6. og Ez . 1. er Grund . laget for det her videre udforte Billede . 2. V . 1. 1. 10. 3. V . 1. Til den aabnede Him . meldor , sandselig i Synet , aandelig ved at hcrve den indre 3 ånds til Ve » ssuelsen af Guds Majestat . 4. V . 2. Ligesom 1 , 10. Dette maa man vel tanke sig saaledes , at Joh . , da han skulde nedskrive de fore » gaaende Nreve , hvis Indhold var blevet ham meddelt under en henrykt Tilstand , igjen var kommen til sin scedvanlige Bevidsthed , men nu atter traadk ind i en ekstatisk Tilstand , i hvilken han kun forholdt sig passiv ,
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift537
ufeilbart vil bevise sin Magt . Den Aand , der boer i os , er hans Aand , der opvakte lesnm fra de Dsde ; sol » gelig ssal Gud ikke gjsre Mindre med os , end han gjorde med Christo , efter < som vi jo i den guddommelige Aand have Christi Aand , og altsaa samme livmeddelende Princip i os , som han . " — Ved de sidste Ord i Verset udtrykkes den inderlige Sammenhang , der sinder Sted mellem vor aandelige Fornyelse og vor legemlige Opvcekkelse . Den t os boende , ved Cbristum os meddelte Guds Aand kan ikke beiler lade vort Legeme forblive dudt ; den maa ganssc og aldeles fuldcnde un Gjerning i os , og frarive Synden den tilsynelatande Seier over Legemet , idet dette opstaacr til et nyt forklaret Liv . 2. V . 12 — 13. I Henseende til den ogsaa i Fornyelsen endnu vedblivende kjedelige Svaghed hos de Troende , vender Av . sig ber , ligesom C . 6 , 12. sig . , til Formaning , der imidlertid ikke afbryder , men videre udvikler hans Laerefremstilling . Forst udleder ban af det Foregaaende den Forpligtelse , ikke at leve efter Kjedet , men efter Aanden . ogsaa Legemet formedelst den i de Troende boende Aand tilsidst berliggjores , medens det kjode » lige Liv medfsrer Dodcn , saa ophorer enhver Grund , enhver Forpligtelse til at leve efter Kjodet . Dette begrunder Av . ved et kort Udsagn ( V . 14. ) , der sammenfatter det Foregaaende , og min < der om Matth . 10. 39. Lue . 14 , 26. Kjsdets Skinliv medfsrer Doden , ikke blot for Aanden , men . for Kjod og Aand tillige ; Kjødets Dsdelse forme » delst Aanden medforer Livet , ikke blot for Aanden selv , som nu aander frit , men for Menneskets hele aandelig ° lc ° aemlige Natur , der i Kraft af Aan » den skal gjenopstaae . " — Ved Udtryk . ket « Legemets Gjerninger " maa ber forstaacs Handlinger , hvis Sjcel , be « sjcelende Princip er en mod Aanden ulydig , af den uafbcengig kjodelig Drift , Gjerninger , som « Legemet " i og for sig , sig selv overladt , gjor . — M den her
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift533
2. V . 10. I Modscetning til det Foregaaende udvikler Ap . nu de herlige Fruater af Christi Iboen . formedelst Synden " etc. Synden er den virksomt iboende Aarsag til Legemets Dod , ligesom Netfccrdigheden til Aan » dens Liv ( ganske som Joh . 6.57 . A . ) . Legemet er dsdt formedelst Synden cr endnu dyberc cg udtryksfuldere , end om der stod : « han er dodelig . " Han bar , hvorvel levende , ingen virksom Livskraft , der skulde kunne bevarr ham , ja , han har meget mere allerede Dods » spiren i sig ; derfor beder han . som den visse Dod hjemfalden , efter den hellige Udtryksmaade . der fremstiller Tingene , saaledes som de ere for Guds Dine , dod . Eml . C . 6 , 6. 7 , 14. I Modscetningen heder det ikke : Aanden er llvcnde , " men er Lip . " Dette skal antyde , at Menncsset ikke blot . lever " i den udvortes Betydning af Ordet , ifolge hvilken derved kun udsigcs , at han cndnu ikke cr dsd , endnu er til ; men meget mere at det sande guddom » mclige Liv , ( V . 6. ) , som Aanden haver , er hans Element , ja , at Livet saa lidt kan stilles fra ham . at han saa lidt er udsat for et tilintetgjorende Anfald fra Syndens og Dodciis Side , at han meget mere selv er Livet . Og Aarsagen hertil er ikke nogen udvortes , men den bam formedelst Samfundet med Christo ssjcenkcde , ham nu vcesentllg iboende « Retfcrrdighed . " Den hellige , retfccrdige Gud er netoft som dette eneste hl ? ieste Gode ogsaa den evige og uforanderlige ; folgelig bliver det ved Guds Netfcrrdigded iChristo retfcerdig < gjorte Mennesse det ogsaa . ' i . V . 11. Jesus er efter Hellighedens Aand mcegtig indsat til Guds Son ved Opstandelsen fra de Dode " ( C . 1.4 . A . Sml . I Petr . 3. 18. 1 Tim . 3 , 16. ) , i Kraft af sit hellige , gud . dommelige Vcesen har ban overvundet Dodcn . som Syndens Sold , og kunde ikke holdes af den ( Ap . G . 2. 24. ) . Ved Troen blive de. der hore ham til , deelagtige i den samme Aand , dens Aand , der har opvakt lesum og det i Kraft af denne Vand ; de have altsaa i denne Aand et sikkert Under , pant , ja , meget mere , et ogsaa ever Legemets Dsd seirende Liv i sig , ber
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift532
han strev , vare troende , ved Troen fornyede Mennesker ; han vilde ved Til » lcrgget : saafremt " etc. ikke udtrykke nogen Tvivl derom , men kun betegne den Vetingelse , under hvilken det alene var Tilftrldet . — Naar Ap . slaer : « I ere i Aanden , saasrcmt Guds Aand boer i Eder , " saa indeholder dette in » gen Modsigelse , men detForste har sin Gnmd i det Sidste ; thi den , i hvem Guds Aand ( objectivt betragtet ) ikke boer , kan ikke have den Helligaand ( subjectivt betragtct ) som det Element , bvori bau lever . Guds Aand , eller den Hclligaand ( den Person i Gud , der ved sin Iboen og sin Beliven op. holder dct , som er udgaaet fra Gud , i ham oa i Eenhcd " med ham , sml . 1 Mos . C . 1 , 2. A . Luc . 1 , 35. A . ) boer i de Troende ( 1 Cor . 3. 16. ) . de have denne Aand , han ssjcenkes dem som Gave ; — disse forskjellige Udtryk om samme Sag tilkjendegive , at det nve ' Liv i de Troende er et eget Guds Liv i dem , hvori Giveren og Gaven vel ere Et , men dog stedse endnu kunne adlkilles . Sml . senere V . 16. 26. 27. A . 1. V . 9. Holst mcerkeligt er det , at Ap . her i en og samme Sattning kal . der samme Aand Guds Aand og Christi Aand . Den Helligaand udgaaer fra Faderen ( Joh . 15 , ' 26. ) , men ligesaa og fra E onnen , som alle de Udsagn vise , hvor han kaldes en Jesu Christi Aand . 1 Petr . 1 , 11. Gal . 4 , 6. Ligesom Faderen o.q Sonnen ere Et i den Helligaand : saa er ikke blot Fa » deren , men ogsaa Sonnen Et med dem , der hore ham til , formedelst sin Aand , som han giver dem . Var den Hellig » aand ikke ogsaa en Sounens Aand , da vilde de Troende vcerc forenede med Cbristo formedelst en anden Aand , end hans , altsaa ikke umiddelbart med bam . Derfor siger Ap . V . 10. om samme Sag : Cbristus er i Eder . " » - Uden denne Faderens og Ssnnens Aand , der igjen paa det ' Inderligste forener hans fra ham adskilte , kjsde . lig blevne Skabning med ham , er Mennesket endnu kjedelig eller i Kjodet," ja han borer ikke til dem , som Cbristus kalder Sine ( Matth . 7 , 23. Luc . 13 , 25. ) , han kan Me med Rette kalde sig en Christen .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5290
nefle glemme , om end hans Tro og Kjcerlighed var noksaa inderlig . 3. V . 18. Den , , Levende , " den evige Gud selv reiser Joh . op , og hans almcegtige Hsire betager ham Frygten og giver ham Liv og Kraft . Han minder ham om sin Dod , for at Joh . stal erkjende ham for den Samme , som han saa blode vaa Korset , og tcenke paa , at hans Dsd har dsdet Synden . Doden " og Helvede " ( Gr . HadeS , Dodsriget ) ' hsre sammen ( 6,8 . ) ; Dsden er den , som bar Magten i HadeS , DsdenS Nsgler ere ogsaa Helvedes . Nlmagten betegnes derved , at CbriftuS lukker ' DsdenS Porte op for hvem han vil . 4. V . 19. Den Aabenbarelse , som du nttov har seet , og Synet af Kirkens nuvcerende og tilkommende Tilstand . 5. V . 20. ' Ved disse Menigl,edernes Engle " baade her og i det Folgende kan vanskelig forftaaes bestemte menneskelige Personer , Biskoperne eller andre Kirkens Tjenere . De blive aldrig tiltalte i dette Sendebrev som enkelte Personer , der siges aldrig noget om deres versonlige Sindelag eller om deres Skyld i den indtraadte Fordcervelse, men de staae der som Menighedens Neprcrsentanter , ja som Menigbeden selv , hvad der siges til dem , gjcelder altid Menigheden i det Hele ; man kunde gjerne tro , at den ene , i hver Menighet , herskende Nand , der besjceler den som et Heelt , blev i dem tiltalt som Person . Imidlertid blive Laserne ogsaa lignede med Stjerner i Daniel ( 12 , 3. ) , til hvem lohannes ' s Aa . benbaring slutter sig i flere Henseender , ligesom Prcesten Mal . 2 , 7. kaldeS en Engel , et Bud , Hcerfkarernes Herres Sendebud ; og Stjernerne blive ber bestemt adskilte fra Lysestagerne . Vi
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5284
hed . derfor kalder ogsaa Christus sine Disciple saaledes Matth . 5 , 15. Ta . vernaklets syvarmede Lysestage see vi her i syv Lyscstager , som danne en Kreds : den Hclligaands Meddelelse til Menigbeden er i det N . T . mere fuldkommen, mere blivende , hvorfor ogsaa hver af hans Gaver , uden at dog Eenheden opbceves , trceder mere scerssilt frem . 5. V . 13. En Klcedning , som rakte til Fsdderne , en prcestelig og kongelig Dragt . 1 Sam . 15 , 2 ? ^ ; Es . 6 , ' i . 6. V . 13. Den , som bar et Arbeide for , omgjorder sine Lcender , binder Bel . tet under Brystet ( Luc . 12 , 35. ; Es . 11 , 5. ; Eph . 6 , 14. ; Aab . 15 , 6. ) ; den , som binder Beltet over Brystet , bcfinder sig i Hvile og Ro . 7. V . 14. Det sverste af hans Hoved og hans Håar , eller hans Hovedhaar,' thi Ansigtet lyste stcerkere end > z ? olen . Sml . Dan . 7 , 9. Ds snehvide Håar ere et Billede paa Christi uplettede Uskyld ( sml . Es . 1 , 18. : som Uld . " ) . 8. V . 14. En Hentydning til hanS Alvidenhed , som skarpt gjennemtram » ger Alt . ' 9. V . 15. Wdelt Metal med skin . nende Glands ; hans Gang kan ikke standses . men knuser Alt , som mod. staner ham . Sml . 10 , 1. 10. V . 16. Han holdt dem som en Krands , saa at den ene rsrte ved den anden og altsaa dannede et Heelt , li < gesom Lysestagerne , som stode i en Kreds ; han holdt dem i sin hoire Haand til Tegn paa , at han har Magten over dem . 11. V . 16. Hans Munds Aande ,
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5279
Gud V . 4. betegnedes , bliver ligefrem tillagt ham . Sml . V . 17 ; 2 , 8 ; ' 21 , 6. Jesu Christi sande Guddom og sande Manddom aabenbares gjennem hele denne Vog med seregen Klarhcd . 5. V . 9. Av . , som alle cegte Christi Lemmer , tage Dccl i hans , , Trcengsel , " i de Lidelser , som Christus led her og fremdeles lider i ( sml . Col . 1 , 24. A . ) . De , som lide med ham , ere ogsaa allerede ber deelagtige i hans Rige , i hans Herlighed , rigtignok endnu paa en skjult indvortes Maade . Trccngsten" og Riget " tildeles Mennesket af Gud , og dette er den rette Orden : Trcenqftl , Rige , Taalmodigbed ; " tbi medens Trengsle » vekker Anger og Idmyghed , Visheden om den tilkommende Arv , Tro og Haab , bliver den Christne styrket i . . Taalmodigbed , " d . v. s . til standhaftig Udholdcnheo i al « trid . Saaledes er ogsaa sammenstillingen 2 Tim . 2 , 12. Aaoenvaringrn er en Vog for Stridens og Trengslcns Tider i Menigheden , og i saadanne er den ogsaa altid bleven hotest flattet . 6. V . 9. Forbrydere , som de ikke netop vilde benrette . forviste Romerne til ode Der : derfor kan man af dette Sted stutte , at Johannes levede der i Forvisning . Ordet jeg var " viser ikke , at Johannes igjen var fri og opboldt sig et andet Sted , da han skrev dette , thi i Oldtiden satte den skrivende sig ganske i den Lesendes Tted , og kunde derfor begynde et Brev saaledes : leg har strevet dig dette til . " Denne Bogs eiendommelige Natur gjor det hsist sandsynligt , at Ap . har strevet den paa Patmos , strar efter at han har havt Synet , og at den derfor er sendt til de asiatiske Menigheder , endnu medens Forfolgelsen vårede . 7. V . 10. Gr . « jeg blev t Aanden . "
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5268
trange ind i denne Voss og ovtage dens Indbold i sig . Dei errigtignok en anden Anskuelse , end den , man al. mindelig har om Bogen . 1. V . 4. Omstrivning af Navnet lehovah , " den Levende , den Evige , den Uforanderlige ( sml . 2 Mos . 3. 13.14 . N . ) Ved Omskrivningen forklares , hvad han er for os : Een og den Samme i sit NigeS Fortid , Nutid og Fremtid . Fsrst hedder det : den , der er . " som ligcfrem er i sig selv og ved sig selv , medenS alt Andet kun er ved ham og i ham ; men som ogsaa var vg vil vcere , llgesom han er . Af scrreget Hensyn til Svaadommen i denne Bog betegnes Guds Vceren i Fremtiden ikke med den . som stal vcere . " men med den , der kommer , " som stal komme i sit Rige med Magt og Herlighed. 2. V . 4. Es . 11 , 2. ncevnes fsrst syv Aandens Gaver ; her i den pro- Vhetiske Fremstilling iføres de Personlighed; med scerdeles Hensyn til de syv Menigheder i Lllleasien ncrvnes de som syv Aander , fordi det Fremtrce . dende i denne Vog ssulde vcere , hvor » ledes Aanden udgaaer til og boer i Menighedcn . Aft . onster Naade og Fred fra Vanden , som i en syvdobbelt Skikkelse boer i hans Menigheder , men som saadan efter sit evige Vcesen er for Guds Throne , " og derfra evig udgaaer M Menigheden . Sml . 4 , 3. ; 5 , ' 6. A . — Tallet syv er sammensat af Guddommens Tal tre , og Ver . denstallet fire , og er det almindelige Udtryk for Guds ' Forbund med Menneskene, og derfor ogsaa for Mennessenes Forbund med hverandre , derfor er i det G . T . syv Gudstjenestens Tal ( Omskjcerelsen ester syv Dage , Ugens syv Dage . Sabbaths » og Iv » belaarene , den syv Gange gjentagne Besprcengelse med Forsonings offerets Blod ( 3 Mos . 4. 6. 17. ; 16 , 14 , 15. ) og Edens : ( Ordet svcerge " er i Hebr . dannet af Ordet syv " ) . Den Hellig-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift526
sit Sind og sine Tanker alene fcestede paa aandelige Formaal ; og Guds Lov er aandelig ( C . 7 , 14. ) . Sml . 1 Cor . 2 , 14. ' 3. V . 6. Dsden . " Det . hvorpaa Kjodets Sino og Sands er rettet , Maalet for dets Digten og Tragten , og hvad det mere og mere frembringer i Mennesket , er timelig og evig Dsd ( sml . C . 1 , 32. A . 5. ' 12. A . 6. 21. ) . 4. V . 6. Lw ogFred ; " Alt , hvor » ti ! Aanden sigtcr , Alt , hvad den virker , er Liv og Fred , indre , saligt , den aandelige og legemlige Dod overvindende Liv af Gud , den inderligste Forening med ham , efter Ovhcevelsen af den Tve « dragt , som Synden har bevirket i os og Loven bragt til Bevidstbed . Gal . 6 , 8. 5. V . 7. Grunden til det Foregaa » ende . Derfor maa der , hvor Kjsdet hersker , vare Dsd , bvor Aanden ber » sier , Liv og Fred , fordi Kjodet ikke blot lssrivcr os fra Gud , Kilden til alt Liv og al Fred , men endog scetter os i et fiendtligt Forhold til barn . 6. V . 7. Menneskets kjsdelige Dig . ten og Tragten er ikke Guds Lov underdanig og kan ikke heller vcere det ; thi dertil udkrcevedes , at Kjsdet i Mennesket overhovedet maatte vcere Aanden underdanigt ; men da , som C . 7 , 11. flg . er viist , Menneskets Sind ikke kan bringe det lcengere , end til et magteslsst Vel « behag i Guds Lov , medens det , saa » snart det vil gjsre Noget , strar beseires af Syndens Herredsmme i Kjsdet , — saa gaacr Kjsdet , hvori Synden boer , tsileslost sin egen Vei . 7. 8. kjodelige , " og i Kjsdet " o : leve og vandre efter Kjsdet . 8. V . 8. behage Gud . " Ordene kunne ogsaa ifolge C . 15 , 1 — 3. 1 Cor . 10. 33. Gal . 1 , 10. betyde : gjsre sig velbehagelige wr Gud ; " da er Meningen endnu fuldere . 9. V . 9. Ap . antog , at de , til hvem
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5161
falske Stotter ; den er saa uimodsigelig Grundleren i tet N . T . , at den ikke behover at drages ud af enkelte men ligger i Indboldet af den bele Christendom , hvoraf Intet ret kan forstaaes uden denne Lcere ) . 1. V . 9. Naar et tredobbelt Vid . nesburd har Wyldighed for en menne , stclig Ret — sml . ' Cbristi Ord Joh . 8 , 17. ff . 2. V . 9. Guds Vidnesbyrd er endnu klarere og mere afgjon-nde , har ikke de Ufuldkommenheder . som beste endogsaa ved et tredobbelt mennesteligt Vidnesbyrd . 3. V . 10. Hans Tro grunder sig og opbygges bestandig derpaa . 4. V . 10. Altsaa synder man , nuar man har bort Guds Vidnesbyrd og dog ilke troer vaa Christum . s ' . V . 12. I denne Erfaring sammenfattes det tredobbelte Vidnesbyrd af Daaben , Forsoningsoffeict o ^ den Helligaand , det er det fcelles Indhold af alle tre Vidners Udsagn ; alle tre vise os ben til Guds Son , i hvem vi allerede ber modtage det evige , salige , guddommelige Liv , Seieren over Syn » den og Doden . 6. V . 13. Efter de gamle Haand . ssriftcrs og Kirkefarenes Vidnesbyrd ere Ordene i Parentbesen uaegte . 7. V . 13. Befcestes og ' styrkes i den Sandhed , som I allerede kjende , og i dens salige Virkninger . Sml . C . 2 , 7 , 12. 21. Ved Brevets Paamindelser ssulde altsaa deres Troessikkerhed styrkes paany , idet de atter levende bleve sig bevidste Alt , hvad Troen har givet dem ; dette forer da over til Paamindelse om Bon og Forbsn .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5123
aabenbarer sig for os i den Kjcerlig . hed , som vi have til hverandre . Ved V . w . forbindes dette Udsaqn ogsaa med det lignende lok . 1 , 18. At er . kjende Gud og at elske kam er altid Eet og det « amme kos Iob . ; at vi ikke kunne kjende Gud uden Ssnnen , kommer deraf , at hans Vcesen . Kjcerligheden , fsrst fuldkommen aabenbarede sig i Ssnnen . Alt , hvad der gives i Verden af Kjcrrlighed , kan kun stamme fra Gud ; just derfor er det umuligt at skille Broderkjcerligbeden fra Kjcer » ligbeden til Gud , tbi i Broderkjcerlig » heden boer den usynlige Gud blandt os og aabenbarer sig for os , i den er « hans Kjcrrlighed , " hans egentlige Vcesen . fuldkommet i os . " 4. V . 13. C . 3. 21. Da Gud selv er Kjcerlighed , kan denne Aan ^ kun vcere en Kjcerlighedcns Aand . 5. V . 16. At denne Tanke er indskudt her , skal ligesom C . 3 , 23. vise den uadskillelige Forbindelse mellem Tro og Kjcerligbed . Kun i Jesus har Guds Kjcerlighed fuldkommen aabenbaret sig for os . kun i ham kunne vi derfor fyldes med den sande guddom , melige Kjcrrlighed , og hvo som be . kjender , at Jesus er Guds Son , han bekjender sig til den saligste , inderligste , helligste Kjcerlighed . 6. V . 16. Med denne 3 cetning . som viser tilbage til V . 8. ( sml . A . der ) knytter Ap . Talen igjen til det Fore < gaaende for nu at gaae videre frem . 7. V . 17. Ogsaa her maa sammen » lignes med hvad , der er sagl C . 3.
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5122
Helligaand , som er os given " ( Rom . 5 , 5. ) . 1. V . 9. Ligesom Kjcerlighedens Vcrsen bestaaer i at meddelr sit eget Vcesen til dei elskede Gjenstand : saa < ledes har Gud aldrig aabenbaret sin Kjcerlighed herligere / end da ban sendte sin Son , ved bvem vi skulde have Deel i hans evige Liv ; tbi ban har ikke senvt os nogen Tjener , men den een < baarne Son , sit Vcrsens udtrykte Villede . 2. V . 10. For heri ret at kunne see , hvor stor hans Kjcellighed er , maa man ret have erkjendt hans hellige Lysvcesen og vor Synds Morke ; uagtet dette er han kommen os imsde med Kjcrrlighed . Kjcerligheden mellem Gud og os begyndte ikke med , at vi ssgte Gud , end sige med. at vi hengav os selv til ham ; den begyndte med hans Kjcerlighed , som , fsrend vi endnu forstode og erkjendte den , udstettede vore Synder ved Jesu Christi Sonoffer ( « Forsoning " er her det samme Ord som C . 2. ' 2. ) . Denne Kjcerlighed , denne Meddelelse af hans eget Vcesen til os er forst Kilden til al vor Kjcer . lighed ; heller ikke indbyrdes elske vi hverandre i Sandhed uden at have erkjendt denne Kjcerlighed . 3. V . 12. Meningen af disse Ord er omtrent den samme som af Christi Ord Joh . 13 , 33 — 35. ; hvad der siges om det synlige Samfund med Christus , det siges ber om at see Gud . Gud selv kan Ingen see , thi hans Vcesen er usynligt ; men hans usynlige Vcesen
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5040
Eders Synder ere Eder forladte . " Han ovfordrer dem til ikke at lade den Erkjendelsens Gave , som er ssjcrnketdem , ligge dsd og unyttet , men vcrkke og ove den . og gjsre dem ansvarlige for dens Vrug . 4. V . 21. Naar altsaa vildfarende og fordervelige Slutninger drages ud af guddommelige Sandheder , saaledes som Vranglærerne ofte gjorde det , ssal denne faste Overbevisning bevare de Enfoldige , saa de ikke lade sig rive med. , 5. V . 22. Hermed sigttr Apostlen til saadanne Vranglcerere , som ncrg < tede , at Jesus Christus er kommen i Kjodet , som han siden udtrykker det , som enten skilte Mennesket Jesus fra Guds Son saaledes , at de ikke aner ^ kjendte Eenheden af Gud og Menneske i Frelserens Person , eller ogsaa nok anerkjendte Chiisti Guddom , men mente, han havde kun tilsyneladende havt menneskelige Fornodenheder og fslt Lidelse og Dsd , dette mente de , var Guds « sn uvcerdigt . Hvo , som ncegter lesu sande Guddom eller sande Menneske , lighed , hvo , som overhovedet ikke . an » erkjender , at Gud er bleven Kjsd i Christo , ban « ncegter at Jesus er den Cbristus , " thi ved Christus , den Sal » vede , Verdens Frelser forstaaer Johannes ingen Anden end Faderens evige Ord , den eenbaarne Son , som er kommen fra Himlen . 6. V . 23. De sidste Ord ere foiede til Texten fra de bedste Haandstrifter og Kirkcfcrdre . Der gives altsaa intet andet Samfund med Gud end ved hans Son , den sande Gud kjende vi lun i Ssnnen , man kan troe at vide meget om Gud , og man kan tale meget om Gud , men hvis man forncegter Christus, er dog denne Gud kun en selvgjort Afgud . Vor Tid har atter bevist Sandheden af dette Ord , idet dens
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4708
som fremlyse af deres Frelse og Hel » liggjsrelse . Gud har kaldetdem ud af Syndens , Vankundighedens og Haablsshedens Msrke til sit underbare , be » undringsvcerdige Lys . Enhver Tanke paa deres tidligere Tilstand og paa den Fylde af Lys og Liv , som bar ud > gydt sig over dem siden deres Omven » delse , opfylder dem med Forundring . Men det maa ikke blive med en srkeslss Beundring . « Det tilhsrer en Prcest , at han er Guds Sendebud og af Gud bar Befaling til at forkynde hans Ord . De Dyder , d . e . de Undergjerninger , som Gud bar gjort med Eder , paa ' det at ban kunde bringe Eder fra Morket over til Lyset , skulle I prcrdike , hvilket er det bsieste Prcesteembede : at den ene Broder forkynder den anden Guds kraftige Gjerning , hvorledes vi ved ham ere blevne forloste fra Synd , Hel » vede og Dsd og al Ulykke og kaldte til det evige Liv ; at I kalde Enhver til det Lys . hvortil I ere kaldte . " L. 2. V . 10. Hos . 2 , 23 ; sml . Rom . 9. 25. Forkastet af Gud . var Israel ikke et Folk ; atter optagei i Naaden , var det Guds Folk . Ligesom Gud er den egentlige , sande Konge medens alle andre Konger kun i « egentlig , afledct Forstand kaldes saa ( Joh . 18 , 37. A . ) ; ligesom Guds Rige er det egentlige, sande Rige . i hvilket alle for » gjcengelige og afmcegtige Verdensriger engang skulle opluses , — saaledes er ogsaa Guds Folk alene et sandt Folk , et fuldendt Samfund , et Legeme med sine Lemmer under det ene Hoved , et med sin Konge fuldkommen forenet Folk . 3. V . 11. Apostlen bencrvner dem
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift503
bet til den her nylig beskrevne baab . lose legemlige og sjelelige Fordervelse hjemfaldne Legeme , idet han derved tenker paa Legemet som Syndens Sce . de , i hvis Lemmer ( V . 25. ) den Lov hersker , der strider mod den Lov . som er i hans Sind ( sml . C . 6 , 6. 12. A . ) . Legemet er , , dette Dodens Legeme , " denne naturlige og aandelige Fordervelse har bemegtiget sig det , det er for s?vndens Slyid ' underkastet den nys skil » drede legemlige og aandelige Dsdsdom . og drager med sin Dod ogsaa Sjelen med i evig Elendighed . Men idet Aan < den fornyes , ophsier det til denne For » dervelse hjemfaldne Legemes Herre , dsmme ; saasnart Syndens Legeme ved Cbristi Kors faaer Dodsstsdet ( C . 6 , 6. ) , bliver ogsaa ved den nye Aand Spiren til ei nyt , aandeligt og udS ' deligt , Legeme nedlagt i ' hani . Og ligesom det er den samme Menneske » aand , der er affalden fra Gud og ved Christum fornyes , saaledes er det ogsaa det samme Legeme , der skal ds » des og atter gjores levende ved Naa . den . C . 8 , I ' l . 12. — Den , som suk » ker dybest over Treldommen i dette Syndens Legeme , staaer Forlosningen nermest . — ' ^ Godkjendes den C . 6 , ' 6. A . antydede Brug af , , Legeme " ( soma ) , bliver naturligviis ogsaa ber « Syndens Legeme " og dets Lemmer " ( V . 23. ) at forklare i Overensstemmelse der » med. O . A . ) . 3. V . 25. . / Jeg takker Glid " etc. Ap . afbryder Bestrivelsen af Lovens Vanmagt til Helliggjorelse , og afDsden, som den virker ^ ved dette Takkeog Fryderaab , der tillige kaster et Lys tllbage paa alt detForegaaende . Den Forlosning , efter hvilken han V . 24. fortvivlet spsrgende seer sig om , er allerede skjenket ham i Jesu Christo ; han takker for , at Dsdslegemet ikke mere hersker , men daglig mere og mere overgives til Vanmagten og Doden , og tillige paa Grund af den Aand , som erham given ( C . 8 , 11. ) , fornyes . Ligesom Ap . tidligere talede i den faldne , saaledes taler han altsaa he i den frelste Menneskehede Navn . 4. V . 25. « Saa tjener da jeg " etc Disse Ord hore ilke til Taksigelfesud-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5015
I en lignende Mening , dog ikteganste den samme , kalder Christus det Joh . 13. 34. et nyt Vud . Dette forklares endnu ncermere ved Tilsetningen : Atter striver jeg Eder et nyt Bud , son » er sandt i ham og i Eder , " forsaavidt nemlig som han , Cbristus , i Sandhed bar stabl et nyt Kjcerligbedens Liv i Eder , og I nu staae i dette nye Liv . 1. V 11. AfdisseOrd ( V . 9 — 11. ) see vi , at det gamle og dog nye Bud er . Budet om Nroderkj-arligheden . At Apostlen ikke udtrykkelig siger dette V . 7 , kommer deraf , at for ham er Kjeer » ligbeden Summen af alle Bud , af det bele Guds Ord ( V . 5. ) . Men ber ligesom soh . 13 , 34. skal man derved ncermest forstaae Kjcerligheden til Brsdrene i Cbristo , ikke almindelig Mennestekjcrrligbed; der tales ber om den Kjarligbed , som har sin Kilde i Guds Kjceiligbed i Christo til os , og som , naar den er tcrndt i Hjerterne , bliver de Cbristnes fcelles Livselement , den Kjcerlighed altsaa , som stifter et gjcnsidigt Forbold , et Samfund mellem Menneskene . Dette var for Johannes noget saa Vigtigt , at ban i sin hoie Alderdom , da han ikke formaaede at tale mere , kuns raabte til Menigbederne: Bornlille , elster hverandre ! " Denne cegte Broderkjcerlighed er for » saavidt uadstillelig fra den almindelige Ncrstekjcerligbed , som Christus er dsd som Eonoffer for dm bele Verden , og den , som ilke allerede er en Broder i Christo , kan blive det ved Guds Naade . Udenfor Broderkjcrrligbeden kjender Johannes kunHad , han indrommer ikke , al der gives nogen egentlig Ligegyldighed; denne kommer altid af en Virkelig Uvillie , som har sin Grund i Egcnkjcrrliaheden . Hvo , som bliver i Kjcerligbeden , bliver i Lyset , og der er ing ' en Forargelse i ham , " det vil
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4985
1. V . 5. Johannes stiller denne Scrtning forrest for de Christnes Skyld , som allerede lange havde bekjendt Cbri . stus , men vare udsatte for mange Fri » stelser og Vildfarelser , han stiller den saaledes . fordi den er Evangeliets be < standige Forudscetning , og altid bliver ncermere forklaret af dette ved gud . dommelige Gjerninger og Ord . Ordret findes Udsagnet ikke , men fiere Steder minde derom , Joh . 1.4 . 3.19 . 8. 12. 11. 9,10 . 12.35 . Gud og hans evige Ord ( Joh . 1. 4. ) er , ' , Livet " ligcoverfor den hele Skabninq . Lyset " er han fornemmelig ligeoverfor Men » ncstene , som ere stabte efter hans Nil < lede . Lyset er den rene Nabenbaring ; den , hvis Vasen er Lys , er altsaa i sig selv een , udelelig , fuldkommen over . eensstemmende med ' sig selv , evig den samme . Sandheden og Helligheden selv . I denne Gud er aldeles intet Morke , " intet Uoplyst . Intet , som ikke er gjcnnemtrcrngt af Lyset , det vil sige intet Spor af indre Usandhed eller Urenbed . 2. V . 6. Gud . som er Lys , har siabt Mennesket til at vare et Speil
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4960
hed , som gjor , at han endnu forhaler Dommens Dag . Enhver Forlcengelse af vor Naadetid er en Frist , der er os stjcenket til vor Frelse , en Gave af Herren , som gjerne vil rense os fra Alt , hvad der stiller os fra ham og hindrer og hemmer vort fuldkomne Samfund mld ham . Rom . 2 , 4. Agte vi Herrens Langmodighed for vor Frelse , saa vi erkjende , at vi uden den forlcengst havde maattet gaae fortabte , saa bor vi da ogsaa glcede os , naar han forlcenger Naadefristen for Andre . 5. V . 16. Nemlig om de sidste Ting ; ste f . Er . Rom . 8. 18 - 25. 1 Cor . 15. 21 ff . 1 Thess . 5. 1 ff . Vare disse Pauli Breve end ikke rettede til de Memgheder , til hvilke Petrus nu strev , saa vare de dog allerede tidligt , sandsynligviis fra Begyndelsen af Pauli Fangenstab, blevne meddelte til alle Menig , hederne . og iscer til de af Paulus stiftede . 6. V . 16. Der vare i Virkelighe . den mange Steder af Pauli Breve , til bvilke ^ de celdste Sekter stottede sine vildfarende Lcerdomme , idet de reve dem ud af deres Sammenhceng . 7. V . 18. Efterat han nu saaledes har advaret imod de forfsrersse Vrang » lcerdomme og faststillet de ligeovenor disse ftaaende guddommelige ' ^ andhe . der . vender han tilbage til Vegyndel . sen ; det bedste Middel til Bevarelse er en stadig Dvelse af Troen , en stadig Vcert i Naade og Erkjendelse ; ved dette Middel blive vi utilgjengelige for alle Anfcegtelser . 8. V . 18. Ap . slutter med at tillagge Christus guddommelig 3 Ere .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4896
til Saligheden . Der e « mange let . fcrrdige Aander , som ikke have folt synderligt til Troen ; de blive staaende ved Overfladen og give sig allerfsrst i Fcrrd med den og ville med sin For . nuft udgninde , oni de ere udvalgte ; men giv det kun strar op , det er ikke at gribe Sagen ret an . Derimod . naar Troen bliver ret ovet oa ansporet , da bliver Du tilsidst vis i Din Sag , saa . at Du ikke tåger feil . " L. Troen gjsr os til Eet med Gud , den er hans Kraft , hans Liv < Sjcelen , og vil ytre sig i Gjerninger ; hemme vi denne Kraft i dens Virkninger , saa dserden ud . Sml . Jak . 2. li . Indl . 2. V . 11. Hvo som i dette Liv har lagt ret Vind paa , at Troen er bleven ovet og styrket ved gode Gjerninger , ban stal faae en rigelig Indgang og med Frimodighed og Fortrøstning gaae over i hiint Liv , saaat han altsaa dri . stigen kan doe og foragte Livet og li » gesom med Prunk fare hen og med Glade springe ind i det evige Liv . Men hine . om de ellers komme ind ( ihvorvel man heller ikke om de Svage skal fortvivle ) , ville ikke saaledes med Glcrde fare . derhen , Doren vil ikke staae saa vidt aaben for dem , men det vil blive trangt og suurt for dem , saaat de blive kleinmodige og hellere sin hele Levetid vilde vcere svage , end een Gang dse . " L. 3. V . 12. ' Efter den rette Lcrsemaade: Derfor vil jeg stedse staae i Be . greb , i Beredssab med at paannnde Eder , " d . e . dette vil blive min For »
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4870
denne Retfcerdighed ; men begge Udtryk ere ber , ltgesom Tit . 2 , 13. ( sml . Anm . l . dette St . ) , at henfsre til Christus . Christus kaldes ber selv Gud , og hans Retfccidlgbed er det , gjennem hvilken Troen er os stjcenket , — hans hellige , ustyldige Liv og hans forsonende Lidelse. Retfcrrdighed " har her den samme dybe , vidt omfattende Betyd . nlng , som saa ofte bos Paulus lsml . Rom . 1,17 . A . ) : Man maa her ikke tanke paa den Retfcerdigbed , som forbliver inbessuttet i Gud , men paa den , som meddeler sig til Mennesket " (Calvin); som altsaa gjor Menneiket retfardigt for Gud , idet den tilregnes Troen , og netoft derved ogsaa indvortes helliggjsr det .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4821
4. V . 10. Gal . 5. 13. 1 Cor . 4 , 1. Enhver Gave , som vi have modtaget . ethvert Fortrin , hvorover vi kunne glade os , skulle , vi altid betragte som et Gode , der er os anbctroet af Gud , og som vi skulle forvalte efter hans Villie ; thi det er alt Guds frie Naadegave , som han har meddeelt os til sine Vorns Tjeneste . '
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4771
" ) De nyeste og grundigste Forskninger ( sml . iscer v. Zeschwitz « Petri Lcere om Christi Nedfart til Helvede , " samt en Afhandling af Vesser i Zeitschrift fur Protest , u . Kirche " ) have godtgjort , at det her brugte grcrffe Ord forst i det sildigere Retssprog forekommer i Betydningen Overeenskomst , " Pagt . " hvilken altsaa paa dette Sted ikke har nogen sproglig Berettigelse ; den eneste Betydning , Ordet ifolge sin Herkomst og sin almindelige Brug her kan have , er Svorgsmaal , " « Forcsporgsel . " Tilspsrgen . " Idet de sproglige Hensyn saalcdes node til i det Vesentlige at antage den anden af Gerlach ovenfor forestaaede Forklaring , ifolge ' hvilken Daaben her be » tegnes som Hjertets Sporgsmaal ^ d . e . troende Henvendelse til Gud , kraver paa den anden Side saavel stedets Sammenhceng , som Hensynet til Skriftens ovrige Lcrre om Daaben , at dette ikke opfattes som nogen udtsmmende Beskrivelse af , hvad Daaben efter sit Vcesen i og for ' sig er , heller ikke som en Forklaring over , hvad det er , som frelser i Daaben ( saaledes Gerlach ) — thi det Frelsende i Daaben ligger jo dog ikke paa
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4769
Guds Ord , saaledes gaacr det endnu den Dag idag til ved Daaben . 6. V . 21. Daabcn beskrives nu ber ncrrmere saaledes , at den bcstaaer ^ ikke i Aflceggelsen af Kjsdets Ureenhed , " d . e . ikke i en udvortes Renselse , af hvilke der gaves saa mange bos loder og Hedninger , og som foretoges . naar man udvortes havde besmittet sig . - ^ men i en aandelig Aftoelse . Dette betegnes som en god Samvittlgheds Pagt med Gud , " eller ordret : « en god Samvittigheds Sftorgsmaal til Gud . " Ordet , , Spsrgsmaal " kan overhovedet betegne den troende Henvendelse til Gud ; i saa Fald vilde Meningen vare , at det . som frelste Noah i Syndfloden og nu frelser de Christne i Daaben , er Troen , som troer det Guds Ord . der er forenet med Våndet . " Men maassee betyder , , Sftsrgsmaal " ber,,Overeenskomst," fordi en hsitidelig Overeens » komst ( Stipulation ) i den ' Tid pleiede at blive stuttet ved Spsrgsmaal og Svar , hvorfor Overeenskomsten selv ogsaa kaldtes Spsrgsmaal ; " da vilde den Betydning komme ud , som Luthers Overscettelse har : en god Samvittig » heds Pagt med Gud , " en Pagtsover . givelse til ham . " ) Daabens Kraft ( hvad enten den nu tcenkes som et Troens « Spsrgsmaal . " eller som en Pagt " med Gud ) fremstilles som grundetftaa lesu Christi Ovstandelse . " Christi Dsd er formedelst vort Trossamfund med ham ogsaa den guddommeligen virksomme Narsag til vort gamle Men » ne , skes Dod , ligesom hans Opstandelse til det nye Menneskes Skabelsc i os
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4730
1. V . 2 j . Sml . Hcbr . 9 , 28. A . Ordret : « han , som selv har opbaaret vore Synder i sit Legeme paa Trceet . " Vore Synder vare lagte paa dam , d . e . l > an bar deres Skyld og ledes , - som om han selv havdebegaaet dem , op paa Trcret ( Korset ) , ligelom paa et Alter , forat de der skulde blive udstettede med hans Dod . Ordet , , bcere " betyder baade at vcere bebyrdet med Noget og at ofre det . Trceet " ncrv » ner Petrus for at betegne den Dods » straf , sdm indesiutter Guds Forbandelse. Gal . 3. 13. I hele dette Afsnit ligger les . 53 til Grund for Npostlens Lccrefremstilling , ber jscer V . 4.11 . 12. 2. V . 24. Dette er altsaa Maalet for den vrd Christi Offer ssete For . losning ; vi ere ved hans Dod forso . nede med Gud , forat vi nu , loste fra Synden , kunne leve for Netfardighe . den . Under Lovens Forbandelse , i Frygten for Gud , med et imod ham fiendtligsindet Hjerte , vare vi ogsaa Syndens Trcrlle ; nu dcrimod , da vi ere frikjendte for Fordsmmelsesdom » men , forsoncdc og forenede med Gud , er ogsaa i vort Indre der Vaand lost , som fcengslede os til Synden , og vi kunne nu flit leve for Netfcerdigheden . 3. V . 24. les . 53 , 5. Hidtil har Ap . talt om alle Christne og derfor sagt : vi ; " nu vender han sig atter mere umiddelbart til sine Lasere : I kunne ikke beklage Eder , som om Herren fordrede for Meget af Eder ; thi at I
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4719
4. V . 21. Ap . vil ber Me alene fremstille Cbristus som et Forbillede paa Taalmodighed , men han trcrnaer dybere ind i den christelige Lcrre om Forlosningen . Christus har ikke blot lidt , men ogsaa lidt , , for os , " til vor Forsoning med Gud , i vort < Nted . og deri har han tillige efterladt os et Forbillede til Efterfolgelse . Joh . 13. 15. Phil . 2. 5. Fordi han bar lidt for os , derfor er hans Lidelse et guddommelige» kraftigt Forbillede , og der » for blive vi selv omssabte tildelte Billede . Forst taler Petrus i det Fol < gende om Forbilledet . men derpaa gaacr han ind paa de dybere og mcegtigere Virkninger af Forlosningen .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4717
han efter dans Stilling er ham ssyldig . Den almindelige Agtelse for alle be < staaende Nets » og Standsforhold stal verre Noget , som ret eiendommelige » udmcrrkcr den Christne ; sine christelige Vrodre stal han dog med en scerlig Kjcerlighed omfatta « Broderstabet " betegner alle Vrodre i Christo ialmin » delighed . Nf Fryglen for Gud udleder dernast Ap . , ligesom Paulus Rom . 13 , 1. , Mrefrygten for Kongen , og minder om Ordsur . 24 , 21. 1. V . 18. Ordret de krumme , " d . e . de foroendte . Den Undergivne skal al. drig gjere sin Herres Lindelag eller Adfcerd imod ham til Maalestokkcn for sin Pligtovfyldelse ; thi i ethvert Forhold as Over- og Underordnethed af « piceger sig Noget af Guds Verdens » styrelse ; Tjenerne tjene den Herre Christus . " Col . 3 , 23. 2. V . 19. Det gjor os i Sandhed velbebagelige for Gud , naar vi lide for Guds Medvideni Skyld " ( saale < des ordren ) , d . e . lide i den Bcvidstbed , at Gud veed det , vil det og harvaa < lagt os det . og overhovedet , , efterkomme vor Pligt ikke af Hensyn til Menne , ster , men til Gud . Lyder en Hustru sin Mand for at erhverve sig hans Kjaerligbed , saa har hun allerede i dette Liv faaet sin Lon ; adlyder en Ssn sin Fader for at Vinde hans Velvillie. faa har han at vente sin Lon af Faderen , men ikke af Gud . " C . Naar Petrus her siger , at det ingen Berommelse er , om vi taalmodigen lide straffen for vore Synder , saa er dette at forstaae sammenlignelsesviis , i Ligbed med Matth . 5 , 46. 47. , idet jo ogsaa den taalmodige Lidelse af fortjent Straf er noget Gud Velbehageligt og er Veien til sand Vod . Sml . Luc . 23 , 41.
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5403
men som en fuldstcendig Kreds om » kring Thronen . Den i sig selv utilncermelige hellige Konge aabcnbarer s , g i sit PagteStegn for sin Verden som den milde og naadigr . 1 Mos . 9. 12 , 13. ; Ez . i ' 28. 1. V . 4. Ligcsom Israel oprindo lig blev regjerer af Herren selv ved Stammernes Wdste , saaledes fore » kommer ber fire og tyve Wldste som Hoveder for den nye , himmelske Me < nighed ; og ligesom den bele Menigbed bestaaer af Prcester ( l , 6. ; 5. 10. ) . saaledes ere disse fire og tyve Forstandere for Prcestestifterne , bvis Tal David fsrst havde fastsat saaledes ( Luc . 1. 5. A . ; Matth . 2. 4. A . ) . De ere Hovedcrne for de frelste Mennesser . iforte Ussyldighedens lange prcestelige Klceder , og som kongelige Seierherrer prydede med Retfcerdighedens Kroner . De ere Herrens huie Raad , ban gjor Intet i sit Rige paa Jorden uden at aabenbare det for disse sine Tjenere , ved hvis Bonner Verden opholdes og regieres . Saaledes saa allercde Esaias Herren paa Bjerget Zion med sine Wldste i Herligheden , ( Es . 24 , 23. ) . De sidde , naar de raadslaae eller domme med Herren ; de falde ned og tilbede , naar en af hans Raadslutninger er fattet eller herlig udfsrt . 2. V . 5. Lyd af Basuner , liig Tor . den , i bestemtere Toner . 3. V . 5. 1. 4. A . 4. V . 6. Efter en ngtigere Lasemaade « foran Tbronen var det som et Glashav . ligesomKrystal ; " klartog gjennemsigtigt som Vand , men uden Bevagelse . Et krystalklart Gulv var foran Thronen , ligesom den udstrakte Vef < estning ( Ez . 1 , 22. ) , som de fire Dyr bare . og som den klare Himmels blaae Saph irglund , som Israels Wld » ste saae ved Herrens Fsdder 2 Mos .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5420
1. V . I . Hans Almagts Haand tilbyder den at lcrse Vogen , so : n er vcerdig dertil . 2. V . i . Man maae tcenke sig en syvdobbelt Pcrgamcntsrulle , viklet om en Cylindcr , hvoraf hver enkelt indre Rulle stod lcengerc frem end den ydre , saa at alle vare forseglede og alle Seglene saaes , det ene over det andet . Alle disse Ruller vare beskrevne paa begge Sider , men der var lidet at see , endogsaa af det , som var strevet uden » paa , fordi Rullen laae fast om Cy < lindren . Sml . Es . 2 , IN . Seglenes Tal er atter Gudstjenestens og Pag » tens Tal . syv . Gud har sit Niges og sit Folks Fremtid som strevet i en Vog . sml . 5 Mos . 32 , 34. ; Ps . 139 , 16. ; denne Fremtid ligger udstrakt for ham , er for ham evigt narvcrrendc . 3. V . 2. Ved Spsrgsmaalet selv tilstaaer en af de hoieste Engle sin Uvcerdighed ; desto hsiere stiger Lam » mets Vcerdighed . Denne , , Vcerdigbed " maa man ber dog fornemmelig tcenke sig som Magt , " ' som en almcrgtig Viden, en alvidenbe Magt ; som begge Dele ere Eet i Gud , saaledes ogsaa i Gudmennesket . Gud , alle Tings Skaber, har ikke ssabt nogen Skabning , hvem al Magt i Guds Rige var gi < vet ; kun hans Son , som har antaget den menneskelige Natur , bar den ogsaa som Menneske , fordi han har frelst
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5427
ere og ncrrmere Thronen end selv Eng » lene ; tbi Cbristus har hcevet de frelste Mennesker endogsaa over Englene . Sml . Ebr . 2 , 5. ff . A . 6. V . il . Dan . 7 , 10. 7. V . 13. Forst de Frelste selv . derncrst alle < 3 ngle som de Aander , der ere udsendte til Tjeneste for dem , som stulle arve Salighed , tilsidst den hele Skabning overhovedet , tåge Deel i Jubelen over Gjenlosningen . I dette Billede viser sig paa en opbolet Maade den store Tanke fremstillet , som Pau » lus udtaler ( sml . Col . 1,20 . A . ; Eph . 1 , 10. A . ) , at Christus har forsonet Alt med sig , baade paa Jorden og i Himlen . — De under Jorden " kunne her ikke v « ere de onde Aander eller de Fordsmte , cftersom disse ikke prise Gud og Cbrlstus ; derved maae forstaaes Guds Tjenere < HelvedeS Rige , eller Helvede , forsaavidt det er Guds Ekabning , i samme Forstand som Skabningerne i Havet prise Gud . Ogsaa ved de Fordomte og ved Fordommelsen bliver Frelsen i Christo herliggjort . 8. V . 14. Skabningene Vverste be » segle denne store Herliggjorelse med sit Amen . Men ligesom denne Lovprisning udgik fra de Dverste af den frelste Mennestehed , saalebes stutte ogsaa
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift543
Tomme ; paa det at ikke Nogen , idet han scetter sin Fortrsstning til Daaben , senere ssal undlade at tocnke paa en cbristelig Vandel , siger ban ikke : de , som have erholdt Aanden , " men de , som drives af Aanden . " Chrysostomus. 1. V . 15. Trceldommens Nand faaer Menncsset ikke af Gud , den har Synderen, saasnart hans Synd og hans Forhold til Gud er kommen til hans Be » vidstbev , som 1 Mos . 3 , 8. viser ; for den Sags Lkyld behsves der intet Nyt at tilfores ham , han behsver blot at see sin forhaandenvcerende Elendighed . Men Baneforholdets Aand maa Gud sende ham ( Gal . 4 , 6. ) . I et christeligt Liv bcrsser ikke denne Trceldommens Aand mere ; den Troende ssal ikke atter , endnu en Gang efter sine tidligere Kampe ( C . 7 , 7. fig. ) , ncrre Frygt ( 2 Tim . 1 , 7. ) ; denne Frygt befrier Barneforholdets Aand ham fra . Og denne Barneforholdets Aand er Guds Sons Aand ( V . 9. ) , den samme Aand , der fra Evighed af var i Ssn » nen , og i evig guddommelig Kjcerlighed gjorde bam tll Et med Faderen , og som han , efter sin menneskelige Natur , isar erholdt ved sin Daab ; den Aand , der i Christo , ligesom i hans Troende ( hvorvel i forskjellig Betydning ) / paa det Inderligste forener den guddom » melige og menneskelige Natur . Netop derfor er det nu ogsaa en , , s « mlig Udkaarelses," eg. en , ' , Barneindscettelsens " ( Adoptionens ) Aand , d , e . en Aaud , ved hvilken vi optages og indscrttcs i Varns Sted . For sin Sons Skyld , i hvem han havde Velbehag ( Matth . 3 , 17. ) , gjor Gud os til sine Born ( Gal . 3. ' 26. ) ; dog ikke saaledes , som Mennesker gjsre det , idet de paa en blot udvortes Maade overfore et Barns Rettighedcr paa en Fremmed , men saa » ledes , at hans egen Ssns Aand boer i os , ved hvilken vi altsaa gjores deelagtige i hans Vcesen og virkelig blive ligedannede med ham . I denne Aand raabe vi : Abba , kjerre Fader ! " Aanden giver os Mod til med barnlig Glcede og Fortrsstning saaledcs at anraabc den Gud , som Christus saa » ledes havde anraabt ( Marc . 14 , 36. ) , og som han , efter fuldbragt Forsoning ,
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift865
Folk egentlig er den vesentlige Hersker , medens Dvrigheden kun er dens Tje « nerinde og forpligtet til alene at ud « tale Follevillien / saa at Enhver om muligt kun stulde lyde sig selv , — i skarp ' Modsigelse . — En Christen maa ikke sige : Hvad gjor du , Paulus ? os , som hersse med Christus , ' underlegger du jordisse Konger ? Av . forklarer , at forsaavidt han gjor dette , gjor han dem Gud underdanige . " Chrysost . 2. V . 1. Heller ikke hermed er det sagt , at enhver uretmcrssig Thronrsver er ' indsat af Gud i samme Forstand , som den retmcessige Hersker . Wgteska < bet er ogsaa en guddommelig Indstiftclse, saa syndigt det ofte indgaaes . Ingen Roverbande kan bestaae uden Skinnet ialfald af retmccssig Orden , altsaa uden Dvrighcd ; forsaavidt altsaa , som retmcrssig Orden haand » hcrvcs og derhos en Dvrighed er for < haanden ^ kan ogsaa denne alene an < sees som iudsat af Gud ; " thi dette Netfcerdighedens Embede er Guds Em < bede paa Jorden . Er altsaa end Em < bedet guddommeligt , saa kan dog lige « fuldt Indcbaveren ' desidde det uretmces . sigt og misbruge det . 3. V . 2. Ved Dom " maa her ikke forstaacs den Straf , som Dvrig . heden med Nette idommer Saadanne ; men enhver Guds Straf , paa hvilken Maade han end lader den ramme . Av . udsiger nemlig overbovedet , hvilken Udgang der venter dem , som indlade sig i Strid med Gud . " Calvin . Dog synes det af det folgende Vers at fremgaae, at Ap . fortrinsviis har havt de Straffe for Die , som Gud gjennem Dvrigheden paalcegger . 4. V . 3 - 4. AP . taler ber om Dv « righedens sande og oprindelige Vestem-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift83
1. V . 16. Der ligger ikke blot i Evangeliet , men Evangeliet er selr » en virksom og levende Guds Rraft ; det stammer ikke alene fra Gud . men det er hans egen Kraft , han virker i og ved den . 2. V . 16. til SaNggjsrelse . " Sml . Matth . 1.21 . A . Det frelser fra Guds Vrede ( V . 18. ) . fra Syndens Fordcervelse og dens Sold . Dsden ( C . 6. 23. ) . og ssjcenker Gud ? Netf ^ rdighed . af hvil » len al Menneskets i ^ aligbed fremqaaer . 3. V . 16. Isde f ^ rst ; Salighedcn er , stammer fra loderne ( Joh . 4 , 22. ) . Sml . C . 3. 1. flg . ; dem er den fortrinsviis forjcetlet , fra Fcedrene af staaer Gud i Pagt med dem ; som Guds udvalgte Folk , maatte de forst erholde Tilbudtt af Guds Naade i Christo ; men efterat de havde forkastet den , opborte al Forssjel . Av . G . 13 , 46. Ogsaa Paulus vendte sig med sin Proedikm altid forst til I » > derne , sml . Ap . G . 18. 6. 13. 45. 46. 4. V . 16. og for Groeker " o : Hedningerne. Nærmest loderne boede de mange , Grcrss talende Hedninger i Assen og Europa ; de vare dem ogsaa , som de meest dannede og efter Viisdom ssgcndc , i aandelig Henseende ncrrmest , under dem indbefatteS derfor oqsaa alle de ovrige . — Jo ncermere Frel » sen . desto storre ogsaa Ansvaret , C . 2 , 9. 10. 5. V . 1 ? . Guds Rerfcerdighed . " Ordet Retfardigbed " betegner i den hellige Skrift ikke blot den Egenstab hos Gud . i Kraft af hvilken han be . lonner det Gode og straffer det Onde ; men ogsaa hans iboende og tilligc udåd virkende Helligbed . Denne har nu Gud i Evangeliet ikke aabcnbaret saaledes , at den blev staaende udcnfor Mennesket , og altsaa fordomtc ham , som Synder , ' — men saa m.rgtia og feicrrig over Synden , at han vcesmtlig meddeler Synderen denne sin Egen » stab , og gjor ham fra en Ugudelig til en Netfcerdig . En Netfcrrdig vilde nu Mennesset kunne blive , om han ved egen Kraft opfyldte Loven , og dette var da hans egen Rctfcrrdighed eller Retfcrrdigheden af Loven ( C . 2. 13. 10 , 3. Phil . 3 , 9. ) ; men paa Grund af den i Mennesset iboende Synd er det umuligt , at han af egen Kraft kan
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift825
2. V . 4 — 6. Det skjonne Afsnit 1 Cor . C . 12 — 14. udvikler langt omstcen ^ deligerr , hvad Ap . her blot antyder . Sml . ogsaa Eph . C . 4. Hvorledes Eenheden ikke bliver forstyrret , men netop forklaret ved Gavernes Mang » foldighcd , viser Ap . der , ligesom her . 3. V . 6 — B . Det er ma-rkeligt , hvor . ledes Ap . her noie forbinder de sceregne Embeder i Menigheden med de almin » delige christeligc Pligter ; ikke som om dan ' vilde sige , at i ' samme Betydning som der gives en Propheticns Gave o . s . v. , gives der ogsaa en Velgjoren < hedens Gave , men derimod for at vise , at Enhver , som har faaet en scrregen Gave , er ligesaameget forpligtet til at anvende samme til det fcrlles Bedsie , som enhver Christen t < l Kjcerligbedens Gjerninger overhovedet . Med Hensyn til de siregne Gaver se 1 Cor . C . 12 - 14. A . - . . I Forhold til vor Tro " det vil ikke sige : denne Gave bor ud < oves i Forhold til den Enhver forle » nede Tro , saa at ban ikke i det Gud » dommelige indblander noget Eget , som gaacr ud over hans Erfaring og Er » kjendelse ; thi ved denne Forklaring ind » lcrgges der altfor meget Fremmed i Troen ; meget mere forstaacs herved ikke den Enkeltes Tro , men den christclige Tro i og for sig , dcn af hele Menigheden bekjendtc Tro : Prophetiens Gave skal ikke drage den Christne ind paa de uklare Fslelsers Omraade , hvor han ikke mere kan adstille den af Gud aa » benbarede Eandhed fra sin egen Aands Indgivelscr , men maa have en Ledestjerne og en Rettesnor i den fcrlles christelige Tro . De , som have Naade til at udlceggc Skriften , maa sce til , at de udlagge dcn saalcdcs , at det
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift823
ninger . for at de kunne fremtrcrde i sit rette Lys . 1. V . 3 - Idet Ap . nu i det Specielle vil give Regler for de Christnes indbyrdes Samliv , opstiller han forst som almindeligt Grundlag Idmyghe » dens Vud , der bringer Enhver til klar Vevidstbrd om sit Troesmaal og sin eiendommelige Gave , og saaledes anviser ham den rette Plads i Samfunds < livet . Den sande Idmyghed veed med sig selv , hvad Gud bar givet den og det ikke som en sclvforhuervet Eiendom , men som en Gave , og er derfor Paa det Inderligste forenet med Aandcns Nogternhei / og Klarhcd ; mcdens derimod falst Idmyghed ^ under tilsyneladende dybere formorkcr Indblikket i Ens eget Hjerte , og i denne aandcligeTaage ucrrer og Hovmodets morke Aand Det Troes » maal , Gud har tilbeelt Enhver , maa vcere Nettesuoren for hans Tanke om sig selv og om den Plads , han bor soge at udfylde indenfor det christne Samfundslegeme . Jo mere levende og kraftig den Enkeltes Tro er , til desto boicre Virksomhet » er han kaldet og duelig indenfor det christne Samfunds < liv , og omvendt . Den , som derfor der tiltroer sig en hoiere eller mere ud » strakt Vivkekreds , end den , der svarer til det Troesmaal , Mnd har forlenet barn , eller og af falsk Idmnghcd unddraqcr sig fur at udfylde den Plads , han , ifolge det ham af Gud skjcrnkede Troesmaal , burde indtage , han holder ikke den rette Middelvei , som i dette Ekriftssrd udstikkcs for ham . At Troen er fremstillet som Bestemmelsesgrund , og ikke de andre sterre eller mindre traver , har sin Grund deri , at for Guds Rige kan ingen Naturgave « drette Noget , naar den ikke ved Troen er blcven helliget til en Naadegave .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift785
mod en og samme Gjenstand ( Sml . Joh . 3 , 16. A . ) , og at det ikke er skrift , mcessig tcrnkt , naar man anfter Guds Vrede eller Had alene rettet mod Synden og ikke tillige mod Synderne ( sml . Joh . 3. 36. A . ) . 3. V . 29. Guds Gar » er " ere de enkelte Fortrin , som han i Kraft af sin Naade har forlenet Isracliterne , navnlig de C . 9 , 4. 5. opregnede . Hans , , Rald " er den guddomlige ' Virk < somhed , ved hvilken ban bar tilegnet dem disse Gaver . Disse Gaver oa dette Kald ere ikke underkastede Fortrydelse. Anger " ( samme Ord forekommer 2 Cor . ' 7 , 10. ) , kunne ikke tages tilbage . Den , som Gud fra Evighed af har udvalgt , kan han ikke igjen forstode; thi ellers vilde han vise sig som den , der var Vildfarelse og Afmagt underkastet , hvilket er umuligt . Med de enkelte Israeliter som saadanne har Gud ikke stuttet nogenPagt : de kunde falde fra , aldeles ligesom Trceet ikke bliver omhugget , om ' Gartneren berover det de fortorrede og ufrugtbare Grene , saameget mere som det jo aldrig var hans Hensigt , da han Plantede Trcret , at bevare enhver Green , endog til Trce < ets Skade . Naar Gud sluttede sin Pagt med Patriarcherne , gjennem hvilke alle deres Efterkommere skulde velsignes : saa maatte han vide , hvad ban dermed gjorde ; han kunde aldrig igjen ophceve denne Pagt med Folket som saadant . Ligetil Enden af det ncervcerende Verdenslsb vedvare altsaa Guds Raadssutninger over Israel fremdeles uafbrudt-/som Opfyldelse af alle Forjettelser forestaaer dem cndnu en stor Folke . Omvendelse og en mcegtig Virksomhed indenfor Chrisii Kirke . — hvorfra man imidlertid ikke tsr stutte til deres ydre Gjenoprettelse som Folk i politisk For . stand og til deres Tilbagevenden til Landet Canaan .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift780
hvis han virkelig omvender sig til ham . Us . V . 25 — 32. En saadan almindelig Omvendelse stal engang finde Sted blande Inderne . 4. V . 25. « Hemmelighet , " kalder Paulus Alt , som Mennesket ikke kan vide af sig selv , men kun lcerer at kjende ved guddommelig Nabcnbaring . I det Foregaaende var det Hedningenes Kaldelse'(C. 16. 25. Eph . 3 , 3. ) , nu Is . derncs . Sml . Col . 2 , 2. 1 Cor . 15 , 51 . 5. V . 25. troe Eder selv kloge . " idet I boie af fra den guddommelige Aabenbarings Eti . Ordsvr . 3 , 7. 6. V . 26. ind , " nemlig i Guds Rige . Bed « Fylde , " fulde Antal, bor ber ikke forstaacs alle enkelte Hedninger ( ligesaalidt som blandt Israel alle enkelte Israeliter ) , ja ikke engang alle enkelte Hedninge . folk ; thi ved Cbristi Gienkomst vil Synden verre scerdeleS m < rgtig paa Jorden ( Matth . 24 , 12. Luc . 18 , 8. ) . og Gcg og Magog vil reise sig til den sidste Kamp mod den christne Ki » ke ( Aab . 20 , 8. ) . Fylde betyder ber meget mere den store Masse afHednin » gefolk , Hedningerne som etHeelt , lige < fom Israel senere som et Heelt stal blive salig . Ved Israels deelvise Frafald oftstod ligesom et Hul i An < tallet af Guds Undersaatter ; Hednin < gernes Fylde udfyldte dette Hul til en vis Grad , men efterlod dog endnu Tran » gen til en ny Udfyldning ved Israel . 7. V . 26. Det liraelitisle Folki
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift744
Folk betragtet , eftersom dette vilde for » udscrtte , at Gud havde bedraget sig l sin Forudviden , hvilket er umuligt . 4. V . 4. 1 Kong . 19. 10. I < l . 18. Ogsaa det G . T ' s . Historie fremstiller saadanne Erempler , hvor Israels Folk . som et ydreHeclt , gansse synes at vcrrc assaldet fra Gud ; og dog vedblev Fol < ket at indtage sin Stilling , idet Gud stedse paany i Kraft af sine Straffe , domme afhuggede dc ufrugtbare Grene . 5. V . 5. ' For at ikke den falske Slutning, der staaer i bestemt Modscrtning til , hvad Av . har udviklet i 9 de Cap . ' , herafskaluddraa.es , atnemliglsrael des ° uagtet . i Kraft af sin kjsdclige Ned » stammen , skulde have noget Fortrin : saa fremhcrver han ber , at Optagelsen af de Troende af Israel er en Udvcel " gelse ifolge guddommelig Naade . Denne Levning er en Udvcrlgelse , " efter . som Gud vrker Alt i Alle med Hcn < sun til Sines Frelse , eftersom deres Udsondring af den fordcrrvede Masse altsaa var et Vceik af den guddomme . ligc Naade alene , — hvormed ikke er sagt , at de Andre bleve forhcrrdede af den Grund , at Gud ikke havde udvalgt dem . Sml . C . 9. Indl .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift741
I . V . 1 - 10. Israels Forkastelse har aldrig vceret fuldstoendtg . 1. V . 1. Paulus vil ikke , som Nogle have paastaact , egentlig sporge : Har da Gud forskudt hele sit Folk ? " men : . . sit Folk som saadant ? " Er da Guds hele , eiendommelige Forhold til Israels Folk ofthort ? ' Sporgsmaalet ly ° der ordrct : « Ikke forstudt har dog Gud sit Folk ? " . . . . saa at det alle . rede deri ligger udtalt . at der ventes Svaret : Nei ! " Var det Modfatte sandt , da maatte Gud have tilba , gekaldt sine Gaver og sin Kaldelse . V . 29. 2. V . 1. Da Ap . < der forfyndte Salighcden i Cbristo for Hedningerne . selv var en lode . ligesom alle de an . dre Apostle : saa fulgte deraf , at Gud endnu fremdeles lod Udfsrelsen af sine Frelsesplaner med Verden udgaae f : a lodcrne , altsaa ikke kunde have for » ssudt dem . Sml . Pbil . 3 , 5.
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift718
1. V . 11. Np . gjentarer ber de allerede C . 9 , 33. af Es . 28 , 16. anforte Ord , som ester deres dybere Vetydning sigte til Cbristum ^ Ordet Hr » er , " som ikke findes i Grundte » ten , tilfoier Paulus , for at glve Sat » sen den Va > gt og Almindelighed , som ben i Vnkeligheden ogsaa har .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift712
lertid gjcrlder om dette , det gjcelder endnu i langt hoiere Grad om den N . T ' s . — 2. V . 9. Ordene Mund og Hjerte " i det anforte Sted udtyder Apostelen i deres hele Dybde i det N . T ' s Aand . Allerede i det G . 3. var ved Guds Naade hans Ord kommet Mennesket saa nar . at han kunde berre det med sig t Mund og Hjerte ; men det Ord , som denqang var hamaabenbaret , var fornemmelig frelsebcbudende ved Henviisning til Fremtiden . I saa meget hoi » ere Grad gjcrlder det , som derom siges , om Guds Ord i Evangeliet . Ordene ere , som V . 10 viser , at opfatte saa » ledes : Naar du med Mundcn be » kjender lesum som din Herre , og denne Bekjendelse udstrommer af Hjertets troende Forvisning om , at Gud bar ovvakt ham fra de Dode . " Mundens Brkjen- » delse Naaer forst , eftcrsom Aft . slutter sig til V . 8. At beljende Icsum som sin Herre indbefatter hele Troens Lydighed i sig . Opstandelsen fremhcrver Ap . ber i Kortbed som det bele For « lssningsvcerks Fuldendelse , da det er ved den . Forsoningen hoitidelig er ble » ven antagen , Dsden beseiret og Cbristi nye Liv meddeelt de Troende . Sml . C . 4 , 25. A . — 3. V . 10. Begge Dele , Tro og Ve < kjendelsc , b > ? r vel ikke adskilles , ligesom jo heller ikke Menneskets Netfcerdiggjs » relse bor tcrnkes uden hans Frelse og Salighed ; men ligesom Hjerte og Mund , saaledes forholde sig her Nctf < ? rdiggjs » relse og Salighed som det Indre og Mdre . Nctfccrdiggjorelsen er den indre Betingelse for ' Menneskets utvortes og indvortes Frelse fra Synden og Dnden . Ved Hjertets Tro bliver Mennesiet dcelagtigt i Retfcerdiggjsrelsen ; men den vilde ikke verre nogen sand Netfcerdiagjorelse , ligesom Trom ikle nogen s ^ ind og levende Tro , hvis ikle Troen , som ' erholder Nctfcrrdigheden , ogsaa i bet Udvortes fuldendte sig i Mundens Bekjendelse . og Retfcrrdigheben, som vlndes gjennem Troen , fuldendte sig i MennessetS fuldkomne Frelse paa Sjal og Legeme .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift676
Pottemageren over Leret , bvoraf ban ester sit frie Valg danner et Kar til crrefuld , et andet ' til vancrrende Vnig . Derhos maa man stedse komme ibu , at Gud gaacr frem paa forskjellig Maade , naar han forbarmer sia og naar han forbcrrder ; i det forste Tilfoelde ssaber han ved sin Forbarmelse det Gode i Menneskehjertet ; i sidste Fald unddra . ger han Mennestet sit guddommelige Lys og Liv , og virker Mc selv det Onde i ham , men giver kun det i Men » neskct forhaandenvcerende Onde den Form og den Gang , som synes ham nodvendig til Verdens Frelse . At Men » neskrt i Forbarmelsen og Forherdelsen seer en aldeles ligeartet Virksombed fra Guds Eide , nemlig alene hans Vil » kaarlighcd , er Synderens egen Skyld , idet ban ved sine Fordringer tillukker sig for Guds forbarmende Kjerlighed . i . V . 22 — 23. Ved en liden Omflytning bliver Apostelens Mening endnu tydeligere : Men bvad ? om nu Gud med megen Langmodigbed taalte Vre < dens Kar , dannede til Fordcrrvelse . efterdi han vilde vise sin Vrede og kundgjore sin Magt , og for at han skulde kunne kundgjore sin Herliqbeds Nigdom paa Varmbjertighedens Kar , brlilkl ' han wrud havde beredt til Her » liabed ? " Vredens Kar ( Gjenstandene for Guds Vrede ) ere dannede " til For < dcervelse ; VarmbjertighedensKarlGjen » st. indene for Guds Barmbjertighed ) har Gud forud beredt " Xl Herligbcd ; denne Forssjcl i Udtrykkel maa her vel mcerkes. ligesom Mattb . 25. 34. 41. Den folcgaaende Lignelse viser vistnok , at det er Gud . som danner ( bereder ) Kar < rene til Fordervelse , ligesom Pottemageren selv danner Karrene til Vandre ; me » imidlertid henviser dog denne fo » slielliqe Ndtryksmaade til en forskjellig Virksomhet , hos Gud . Var Guds mor . underlige Naadslinning Aarsaq til Fordommeisen, Vantroen alene Folgen af
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift672
denne Guds Net er den uundgaaelig nsdvendige Grundbetingclse . uden hvil » kcn man ikle kan komme til Erkjendelse og Tilegnelse af hans Naade ; men det er Menneskets Skyld , hvis han ikke lcerer Gud at kjende anderledes , end i hans uindssrcenkede , strenge Ret . Dermed er alligevel ikke sagt , at et saa . bant Forgudtbefindende alene , uden alle dybere Grunde , har ledet Gud i hans Raadslutninger ; tbi da vilde Gud verre bleven ledet af Tilfcrldct , altsaa selv vcere afhcrngig ; den Villie , der blot bestemmer sig efter Lune , er den aller , ufrieste Villie . Ligcsaalidt maa man henvise til en forborgen , os übckjendt Grund , hvorpaa hans Villie i dette Stykke skulde grunde sig ; thi ChristuS siger udtrykkelig , at han ikke har behandlet os som Tjenere , men som Venner. Joh . 15 , 15. Men ogsaa naar Gud handler efter de viseste og kjcer » ligbedsNlldestc Raadstutninger . staaer ban aldrig i noget Forbindtlighedsfor » hold til Hkabningen , eftersom hans livkabning har ham at takke for Alt . 3. V . 21. Hvis Gud vilde bevise det ene Menneske sin Naade . og aldeles undlade at udvise den mod dct andet ( hvilket ban dog ikke vil , tbi han vil , at Alle stulle blive frelste . 1 Tim . 2 , 4. 2 Petr . 3 , 9. ) : saa kunde den Sidst > nevnte ikke klage over Uret ; thi Gud forefandt en eneste stor Masse af For » dvrrvelse i Menneskeheden , og kunde saalcdcs efter sin Velbcbagcligbed ud » vcrlge dem , paa lnilke ban vilde be » vise sin Naade . saavelsom dem , paa hvilke ban vilde aabenbare sin straf . fende Relfcrrdighed . Hvis blandt mange Forbrydere en bliver benaadet . steei der ingen Nret mod de ovrigc . Lige » saalidt som Mennestet , inden han blev ssabt , kunde bestemme , hvortil l ^ ud ssulde danne ham , ligesaalidt kan Men < nesset fordre Fornyelsen i Christo som en Rcttighed ; oasaa i denne nye Ska . belsc ( Hcbl . 2 , 10. ) ligger han som en dod Jordklump i i : laderens Haand ; denne har samme Ret over ham , som
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift667
er E » naadig , Forbarmelse er det , hvis jeg " etc. 3. V . 16. Meningen er : et Menne < steS Villen eller Loben er ikke Aarsagen til , at ban erholder Guds Naadegave . Intet , som Mennesket bar eller gjor . bevirker d ^ t . men alene Guds Fordarmelse. Dette modsiger ikke . at det paa den anden Side vistnok onsaa i envis Henseende kommer an paa Menneskets Villen og Loben ; kun maa det fastholdes, at denne aldrig er Aarsagen til , at Frelse og Salighet » erholdeS . ' Derfor formaner da ogsaa den samme Ap . paa andre Steder ( 1 Cor . 9. 24 — 27. Phil . 3 , 12 — 14. ) paa det Bestemteste baade til at ville og lobe , men til en Villen , hvis Sjcrl er Guds Forbarmelse mod Synderen , og til en Loben , hvis Kraft er Guds fornyende Naade . 4. V . 17. 2 Mos . 9 , 15. 16. ber . ren forbcerdede Pbaraos Hjerte ( 2 Mos . 4 , 21. 7. 3. 14 , 4. ) , d . e . cfterat han ved Beskuelsen af den guddommelige Hcrlighed , der saa mcrgtig aabrnbarede sig for ham , ikke havde ydmyget sig for Gud , forherdede Herren selv til Straf hans Hjerte ( tbi Ordet forhcerde " kan ikke bctyde Andet , end gjore Hjertet baardt ( foleslsst ) . " sml . Udtiykket « Hjertets Haardhed " fMatth . 19. ft . ) ; han , som havde v ' llet verre Noget for Gud . blev nu « opreist " » : fremstillet ( til et advarende Erempel ) . alene for at Guds Magt skulde aabenbares paa ham . pigesom fra den Tid af den Wgyptiike Konges Etorbcd og Magt , ifolge hvilken h.in meenle sig ' at have nogen Ncttigbed llgrovenor Gud , kun tjente til at vise , at Guds Magt ved hans gjentagne Modstra > o > n fremtraadte saa meget storre : saaledes . tjene Is . raels NaadefoNrin ( B . 4. 5. ) , saafremt de vrdblivr at soge sin Frelse af Lo » vens Gjerninger , i Fremtiden kun lil ved deres Fald at forherlige Guds Al » magi og frie Naadcvalg .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5866
og Gaver , naar de kunne tjene Cbristi Kirke . 1. V . 27. Sml . 20. 1 ? . etc , 2. V . 2. Floden gik midt igjennem Gaden , og pna Viedderne vi , ' , rld > . > Liv . sens Trcrer . Til Grund berfor ligger det bele herlige Villede hos Ez . hvortil der kun hentydes . Sml . ogsaa loel 4. 18. ; Sach . 14 , 8. Våndet er her . som Paa mange andre Steder , et Villede paa den fra Gud udstrsmmende belligaand . Joh . 7. 38. A . Hvad der isar er fremtredende i denne Skildring af Indvaanernes Salighed er dette : der stal ogsaa her endnu findes en uafiadelig Tilegnen og Modtagrn af Guds Naadegaver , ligesom af kivets Trce i Eden . og ingen stiv og dsd Eensformighed . men en evig Vorden og Voren . Men den Splittelse mel » lem Nutid og Fremtid , som Synden har bragt ind i det jordiske Liv . stal ophsre : ' der stal ikke vare nogen Blom » stringstid , i hvilken man maa savne Frugterne , ingen saregcn Frugttid , i hvilken der ingen Vlomster findes . Forgangenbeden vedbliver at verre virk <
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift584
pende og lcrngselfuldt ventende Bsrn ere stedte ; idet han ikke alene opflam < mer deres Hjerte til Bsn , og retter deres Blik paa det rette Maal , men ogsaa , naar det desuagtet tåger feil , og deres brcendende Andagt truer med at kjslne , taler til Gud udaf dem selv med uudsigelige Sukke , der ikke kunne udtrykkes i svage , syndige McnnesserS Ord . Falskt er det , og Vold paa Ter . tens Ord , naar man forklarer denne Aandens Sukken : « han bringer os til at sukke . " At den Helligaand , som selv er Gud , paa denne Maade taler til og paakalder Gud , bor ikke fore < komme os mere besynderlige end at Christus . vor Appersteprast , beder for os , da han var ber paa Jorden , og endnu den Dag i Dag ved Guds hoi » re Haand ; meget mere maa denne sto » re , her afslorede Hemmelighed , at Guds Aand saaledes bliver Et med vor Aand , opvcekke os til beundrende Tilbedelse af Guds Kjaerlighed og Nedladelse . Menneskets Personlighed er ikke noget forbigaaende Skin , oplsser sig ikke i det almindelige Liv ; meget mere lever han kun da ' i Sandhed et Aandens Liv , naar Guds personlige Nand , han , som fra Evighed af forener Faderen med Sonnen , Gud med sin er Sjcrlen i hans Liv , er Gud i ham . Fra Evighed af er Gud den almcegtige, hellige Kjcerlighcd , og , for at va > re det , behovede han ikke Verden , var i denne sin Egenssab ikke afhamgig af den og dens Tilværelse ; den evig ham lige , fuldkomne Gjenstand for hans Kjcerlighed er meget mere Sonnen , ved hvem han har stabt Verden til sin Forherligelse i evig Kjcerlighed . Men de tyende Personer , Faderen og Ssnnen, vilde < Evighed nsdvendig danne en uoplsst Modscetning , hvis ' ikke den frie , hellige Kjarligbeds personlige Aand , der udgaaer af begge , evig forenede dem ; og det , som Gud har skabt , vilde blive fremmed for ham og skille sig fra hans Samfund , hvis ikke Sjcelen i alt Liv deri var den , ved hvem Fa < deren og Ssnnen evig ere Ct . Ligesom
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5799
Onde , som endnu findes paa Jorden , iscer Helligelsen af alle Sam- » fundsforholde , ligesaa af Kunst og Videnstab , Haandteringer og Mennestenes Samkvem med hverandre . I de to for denne Tid eiendom- » melige Kjendetegn at Satan stal verre bunden og de Hellige regjere med Christus " findes intet Spor af kjsdelige Forestillinger , saadanne som loder og vildfarendc Christne have bragt ind i Vrcrngebilledet af denne Lcere om det tusindaarige Rige , at de Fromme og Hellige stulle have et verdsligr Rige , " hvilket d . Augsb . Conf . Art . ! 7 forkaster. Forstaaes derimod denne Lcere rigtig , leder den til den velsignede Vetragtning at Alt , som steer paa Jorden , steer til Kirkens Fremgang og Fuldendelse , ja at endogsaa det , som befordrer og udvider Mennestenes Herredsmme over Naturen , er et Arbeide , hvis Frugter Kirken stal hoste . Den jordiste Menighed er mere end et Natteherberg for enkelte Christne , der gaae sin Pilegrimsgang til Himlen ; dens Lcerere og Tjenere plante og vande ikke alene , for at enkelte Blomster stulle plukkes i dens Have for den himmelste Menighed, dens Forsten og Beden , dens Byggen og Nedriven , dens Vogten og Vedligeholden af Zions Bro bringer efterhaanden til Fuldendelse allerede i denne Verden en Guds Bolig i Aanden . i hvilken Guds Gaver ikke mere skammelig vanhelliges i egen Mes og Begjcerligheds Tjeneste , i hvilken alle Mennestenes Oftfindelser og Opdagelser og det derved vundne Herrcdsmme over Naturen stulle tjene Gud og hans Menighed paa Jorden . Med dette for Die betragte vi intet Fremstridt i Kunst og Videnstab , ingen Fremgang og Lettelse af Samkvemmet blandt Mennestene som noget i og for sig Vanhelligt eller Ligegyldigt , alt dette , det troe vi fast , vil engang naae sin af Gud satte Bestemmelse ; paa den samme Dag stal staae paa Hestenes Bjcrlder : Herrens Hellighed , og hver af Gryderne i Herrens Huus stal vcere som Backenerne for Altret . Thi hver Gryde i le , rnsalem og luda stal vcere hellig for den Herre Zebaoth , og alle de , som offre , stulle komme og tåge af dem og syde i dem , og der stal ingen Cananiter ydermere vcrre i den Herre Zebaoths Huus paa den samme Dag . " Sach . 14 , 20. 21. Men saa vigtig som denne vor Bogs Lcere er for det christelige Haabs Liv og Retning , saa skarpt maa den ogsaa begrcendses for ikke paa den anden Side at give Anledning til Vildfarelser . De foregaaende Spaadomme have allerede vist os , at forud for denne Kirkens sidste Seier stal gaae en frygtelig Fordervelsens Magt , og Ugudelighedens Herredomme vcere udbredt ncesten overalt . Det , som steer paa Jorden , det , som Menneskene
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift572
fsrst modnede Frugt af en rig Host . Ikke blot den aandlose , men endog de. der allerede besad Forstegrsden afAandens rige Gaver , lcrngtes efter denne Forlosning . Er Nogen end nok saa steenhaard , saa er dog det , der er ham givet , tilstrekkelig ! til at ryste ham , og drage ham bort fra det Ncrrvcrrende , og give ham Vinger til at svinge sig ind i Fremtiden , og det af to Grunde : fsrst fordi det , der er ham ssjcrnket , er saa stort , og derncest fordi dette Store og Herlige kun er Forstegrsden . Thi er Forstegrsden saa stor , at vi derved blive befriede fra Synden og dcelagtige i Retfcrrdiggjsrelsen og Hclliggjsrelse » , og at Apostlerne dengang uddreve Djcrvle og opvakte Dsde ved sin Skygge og sine Svededuge : saa betcenk , hvor stort det Hele maa vcrrc ! Og sukker den ufornuftige Skabning derefter , uden at kjende det , hvormeget mere da vi ! " Chrysostomus . t . V . 23. « en semlig Udkaarelse . " « Hvad er det , du siger ? Idelig har du jo gjentaget og ' lydeligt udraabt , at vi ere allerede blevne Born ; og nu scetter du hele dette Gode i Haabet , og skriver , at vi endnu fsrst stulle vente dervaa ? Dette forklarer han ved Tillcrgget: « vort Legemes Forlssning , " d . e . den fuldendte ' Herlighed . Thi nu ligger vor Skjcebne i det Dunkle , lige
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5718
Hoveder og ti Horn . ' Og Qvinden var klcedt i Purpur og Ekar- 4 lågen , og bedcrkket med Guld og med Wdelstene og Perler ; ^ hun havde et Guldbceger i sin Haand , fuldt af Vederstyggeligheder og hendes Horeries Ureenhed . Og paa hendes Pande var strevet et Navn : 5 Hemmeligbed ; Babylon den store , en Moder til Skjogerne og Vcderstyggelighederne paa Jordens Og jeg saae Qvinden drukken af de 6 Helliges Blod og af Jesu Vidners Blod ; ^ og jeg forundrede mig , der jeg saae hendel med en stor Forundring . ' Og Engelen sagde til 7 mig : Hvi forundrede du dig ? Jeg vil sige dig den Qvindes Hemmelighed, og Dyrets , som borrer hende , hvilket haver de syv Hoveder og de ti Horn . Det Dyr . som du saae , haver vcrret og er ikke , og 8 stal opstige af Afgrunden og fare bort til Fordervelse ; ^ og de stulle forundre sig , som boe paa Jorden , de , hvis Navne ikke ere strevne i Livsens Bog , fra Verdens Grundvold blev lagt , naar de see Dyret , som var og er ikke , endog det er . Her ( bebsvcs ) det Sind , som 9 haver Viisdom . ? De syv Hoveder ere syv Bjerge , paa hvilke Qvinden sidder . Og de ere syv Konger ; de fem ere faldne , og den ene 10 er ( der ) , den anden er ikke endnu kommen , og naar han kommer ,
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5712
Babylon , baaret af Dyret , har , og det Eneherredomme , som Dyret selv har . Men naar nu alle Mennesker allerede tilbad Dyret , for det bar Babylon ( C . 13 , 15. 16. ) , hvori flulde da den Begivenhet ) bestaae , som her V . 17. bestrides ? Desuden ruste Kongerne sig til Kampen C . 19. 19. , allerede da den sjette Skaal udgydes C . 16,14 . Sml . der A . Deraf fremgaaer , at vi her ikke have nogen Fslgercrkke af Begivenheder , men at den foregaaende Skildring af Dyret ( fra C . 13. ) sammenfatter Alt , hvorved det ligefra Begyndelsen af sin Opkomst indtil sit Fald viser sig som den egentlige Hovedmagt i Msrkets Verden . Som en saadan var Dyret allerede engang optraadt i Historien , men det forsvinder for en Stund og kommer saa atter igjen . Dets syv Hoveder ere , efter en Udtydning , de syv Hoie , paa hvilke Rom staaer ; efter en anden tillige syv forfslgende Konger , som gaae ud fra Dyret , og efter hvilke Dyret selv fslger som den ottende . De ti Horn ere ikke mere egentlige Eneherskere , deres Herredsmme er deelt og ender med , at Dyret , som i Lsndom har hersket ved dem , tiltager sig Eneherredsmmet , indtil tilsidst Lammet beseirer Alle . I Begyndelsen altsaa bcerer Dyret Babylon , Vederstyggelighedernes Moder , det bcerer hendes Farve , og dets Hoveder og Horn tjene hende ; men det afryster Herredsmmet , de ti Konger sdelcrgge selv Babylons Rige , og nu kommer det Tidspunkt da Dyret hersker alene , indtil det overvindes i den sidste store Kamp . Efterat disse Enkeltheder , som Fortolkerne ofte have blandet sammen , paa denne Maade ere satte ud fra hverandre , kan den Lccser , hvem Udlceggelsens Aand er given , selv forssge Udtydningen .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift563
bans Aand svekket og en Trel under Kjsdet oss Naturen ; havde nu Men » nestet beholdt sit forrige Herredomme . saa vilde han virkelig have opnaaet den falske Gudlighed , den Uafbengighed, bvorefter ban formedelst Sonden ttagtede . Men Mud belagde for Menncstets Skyld Naturen med Forfen « aeltghedens " » : Forgjengelighedens , Dodens Forbandclse , en Forbandelse , som den dog ikke frivillig undcrkastede sig , tbi den ' stred mod dens oftrindelige Bestemmelse , men den maatte det for Guds Skyld , som underlagde den , for at hans Hensigter med Menneskeheden siulde naae fin Fuldbyrdelse ; Naturen gjor nuMennestet en , end ikke af bans moisommeligsteAnstrengelsernogensinde fuldkommen beseiret Modstand , og ethvert Fremfkridt i dens Undertvingelse viser stedse paany dens uovervindelige Stivhed . Ligesom nu heri Baandet mellem Mennesket og Naturen viser sig som sonderrcvet , saalcdes fremstiller og . saa Naturen sig i denne Tilstand som sonderrevcn i sig selv . Livet i den , som den har for Menneskets Skyld og i Forming med ham , stritter voldsomt imod den deri herskende Dod ; ogsaa Naturen foler den utaalelige Splittelse , som Synden har twagt ind i Verden . Heri aabenbarcr sig dens L < engsel , " dens Suk , " dens « Smerte , " hvilket sidste Ord egentlig betegner Fodsels « smerte . " Ligesom den sig i Fodselssmerte vaandcnde Moder saa at sige fravrister Dudcn det levende Barn , saaledes kjemper den under Dsdens Velde sukkende Natur , for af sig at fsde en uforgjengelig Skabning . Naar Ap . i disse Ord og i Udtrykket : ikke mcd sin Villie " tillegger Naturen Selv » bevidstbed , ja cndogsaaVillic , saa hen » tyder han dermed til den naturlige Rcrdsel , som alt Levende foler for Ds » den ; men tillige ogsaa til den hemmeligbedsfulde Sammenheng , der sinder Sted mcllem alt Liv < Naturen og Livet hos Mennesket , som jo ikke alene er dens Herre , men ogsaa et Lem af den . saa at Naturen i ham har Vevidsthed og Villie . Saaledes finde vi hos Propheterne Vjerge og Hoie at fryde sig , Treerne at klappe med Hoenderne, Rovdyrene at omgaaes fredelig med de andre Dyr paa den Tid , da den nye Pagts Fryds » og Fredsrige faaer udbredt Retferdighed , Fred og
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5606
I . I — lo . Fra nu af fremtrcrde de sidste Fiender af Guds Rige paa Jorden , derfor er det passende fra dette Punct at kaste et Blik paa alt det Fslgcnde . Fsrst et Dyr fra Havet ( Afgruuden , Helvede , C . 11 , 7. ) med syv Hoveder og ti kronede Hoveder , Antichristens egentlige Hovedmagt paa Jorden . Dette Dyr forbereder i Fsrstningen sit Enevcrlde paa Jorden , siden borrer det Babylon , den store Hore , Moder til al Vederstyggelighet ) paa Jorden ( C . 17 , 3. ff . ) ; men der kommer en Tid , da Dyrets ti Horn selv logge Babylon for Had og sdelcegge det og give Dyret al Magt alene ( C . 17 , 16 , 17. ) . Ved Siden af dette Dyr fra Havet optrcrder nu Dyret fra Jorden , som tjener og hjcelper det forste ; det kaldes ogsaa « den falske Prophet " C . 16 , 13. ; 19 , 20. ; 20 , 10. Det forfsrer Mennestene til at tjene Dyret fra Havet og gjor , at Alt maae deeltage i Afgudsdyrkclsen for dette . Dyret fra Havet kan ikke godt betyde en kirkelig , aandelig Magt ; det regnes udtrykkelig blandt Kongerne ( C . 17 , 11. ) . og dets ti Horn ( altid et Villede paa verdslig Magt ) ere ti Konger . Babylon betegnes aldeles bestemt som Staden paa de syv Hoie . som hersker over Jordens Konger , det er Norn ( C . 17 , 9 , 18. ) ; dens Hovedsynd er Horeriet , den falske Gudstjeneste , hvortil den forfsrer Kongerne , hvorved altsaa tydelig en aandelig Magt beskrives, thi en udvortes Magt har Babylon kun ved Dyret . Dens Fald er en stor og glcrdelig Begivenhet » i Guds Nige ( C . 19. ) , dog er Kampen mod den ikke den sidste og haardeste ; den verdslige Magt , som hidtil har baaret den , Dyret fra Havet , bliver efter dens Fald , som det selv har fremskyndt , nu forst den egentlige Antichrist , Toppunctet af alt Fiendskab mod Guds Rige paa Jorden ( C . 17 , 11. ) i een menneskelig Person , hvem Christus endelig selv kommer for at sdelccgge , ( C . 19 , 11 — 20. ) . Nu folger den fsrste Opstandelse og Christi og hans Helliges tusindaarige Herredomme ftaa Jorden . Men endnu engang loses Satan , Gog og Magog samle sig til Strid mod Herren , og efter deres Nederlag felger den yderste Dag og Jordens Forklarelse . Allerede C , 11. I . Indl . omtalte vi , at den Tilstand , som de enkelte Syner skildre , aldeles ikke ophsrer der , hvor Beskrivelsen slutter , men snarere ofte strcckker sig langt ind i de fslgende Tider . Ogsaa her bliver Dyret fra Havet og dets Dyrkelse
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5591
t . V . 2. Et Billede paa de Kamve , Lidelser og Provelser , hvorved Kirken lutres , og ' Christus fodes af den . 2. V . ' 3. En stor Slange af fryg . telig Farve og Skikkelse . Slangen har sm Magt i Hovedet ; dens syv kronede Kongehoveder ere her oveni » kjobet rustede med ti Horn , Magtens Sindbillcder . 3. V . 4. Villede paa DjavelenS uhyre Magt selv over det Hsieste i Verden . 4. V . 5. Christus viser sig ikke strax synlig t sin Menighet » som en Herre over alle Folkeslag ; hans Liv er ssjult i Gud ( Col . 3 , 3. ) . til han engang ssal trade seirende frem . At han er meent med Varnet , viser Anvendelsen Ps . 2. 9 paa ham ( sml . C . 2 , 26. 2 ? . ) . 5. V . 6. Ligesom af Elias i Hun < gerstlden , 1 Kong . 17 , 9. Hverken Kvinden eller hendes Son komme strax til det Herredomme , som er dem be »
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift549
stulle herliggjores med ham . ! erholdt den Helligaand , adskilles Aand " fra , , Guds Aand " i os ; Gud , Christus . den Helligaand boe i Mennesket, styre ham , men den af Gud ssabte mennesselige Personlighed oplsser sig desuagtet ' ikke i den almindeliqe Aand , og paa den anden Side vedbliver ogsaa den fra Gud udgaaende Aand , som Gave i Mennesket , at verre bestemt adskilt fra Mennesket selv . Vor Tids Forvrengninger af Christendommen fremstille Sagen , som om Guds Aand , hvilken ChristuS med » deler Mennestet , kun var den i den christne Menigbed levende Samfundsaand. uden Personliahed ; ifslge hvil . ken Anskuelse da ogsaa egentlig kun den hele Mcnnesteslcrgt , ikke den enkelte Person ( der overhovedet kun vilde have en forbigaaende , ina.cn sand Person » ligbcd ) blev igienlost ; i Grunden en Naturdyrkelse , ' der ligesom Naturen opossrer de enkelte Versener (Individerne), idet den kun fastholder Slceg » terne , oa , saaledes derover Mennestet hans esset , frie , personlige Samfund med Gud , oss neddrager ham i Planteoss Dyreverdenen ; et nyt Veviis paa , at enhver Verdensviisdom er , , kjodelig , " og at alene Guds Son og Aand kan frissjore os fra Kjodets og Verdens Herredømme . Guds Ord derinwd lcrrer os en Gud at kjende , der i sin Uendelighed kan indssrccnke fiss , personliss begrcendsc sig , og fra Evighed virkelig har gjort det , og som ogsaa udenfor sig kan skabe Personer , uden at de ofthore at vcere til i bam ; en Gud , der ogsaa som personlig Guds Aand boer i Mennesket , styrer og driver ham , opfvlder ham med den salige Barne » bevidsthcd , og giver hans Aaad Vid . ncsbyrd om . ' at han er Guds Barn , saa at Mennesset som Person fsrst ret begynder , ikke ophorer at vcere til i ham , i . V . 17. Denne Sats danner nu allerede Overgangen til det Folgende . Ikke blot for det Ncrrvcrrende giver Guds Nands Vidnesbyrd Menuestet Forvisning om Barneret , og derved den frydefulde Adgang til Gud , som hans Fader , men i denne Barnevevidstbed ligger ogsaa det visse Haab om Menneskets fremtidige Forklarelse . Som Guds Barn maaMennestet og-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift5470
Rystelser og Plager , som dette brin » ger . FirF onde Engle ( lige Satan C . 20 , 7. og de , der ncevnes C . 9 , 14. ) slippes los for at plage Jorden med en drcebende Hede , med en Fornemmelse som den , der gaacr forud for et stcerkt Uveir . De ville gaae endnu videre i deres rasende Ddelcrggelses » lyst . men en god Engel hindrer dem , thi fsrst stulle ' Guds Tjenere i Israel faae et Seal i sine Pander , hvorved de stulle bevares for de fremdrydende Straffedomme . Saaledes beskyttede Blodet ftaa Dorposterne Israeliterne i Wgypten for Morderenglen ( 2 Mos . 12 , 13. ) . og saalcdes maatte Ezechiel mcerke alle dem i Panden , som i Jerusalem klagede over de Ncedsler . som rasede der , ( Ez . 9 , 4. ) . Derved fiem » stilles de som Guds Tjenere , som dan selv har taget i sin scrregne Beskyttelse . Israel med sine tolv Stammer ncev » neS ber kun som Grundlag og Forbillede for den nye Pngts Menighet , ( sml . C . 21 , 12. ) . Det er paafaldende . at Dan sset ikke ncevnes , og at Joseph ncrvnes istedetfor Ephraim ved < Viden af Manasse ; det er maastee fordi Nfguderiet udbrod og leroboams Kalv blev opreist i Dan ( Dom . 18. 1. ; 1 Kong . 12 , 30. ) , og fordi den For » stefodte , Ephraim ssulde betegnes med sin Faders i den hellige Historie saa hoist vigtige Navn . Andre tcenke paa andre Aarsager . — De uhyre Nystelser ved Folkevandringen , de frygtelige Plager paa hiin Tid vare et Forbillede paa Dommen ; det var en Tid da Trcongslens Dage bleve forkortede for de Udvalgtes Skyld . " I saadanne
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift544
kaldcr sin og vor Gud , sin og vor Fader ( Joh . ' 20 , 17. ) . Av . beholder det hebraiske Ord Abba " oasaa i Grcess , vel ikke blot af den Grund , at det , som taget af bans Mcdersmaal , faldt ham lettere , eller at dette , i en Bon til Gud , forkom ham helligere ; men vel fornemmelig af den Grund , at dette Ord har noget Barnligt ved sig . Noget , der minder om de spcrde Borns Lallcn , og uden Tvivl skriver Ordets Oprindelse sig i Hebraisk derfra. Vi see altsaa af dette vigtige Sted , at en stor dybtgaaende Foran » dring maa verre foregaaet med Mennesket, naar han ssal kunne raabe til Gud : Abba , Fader ! " Trcrldommcns Aand , som han havde i sin Tilstand under Loven , maa have bragt ham Vevidsthcden om den indre Splittelse og om Guds Vrede over Synden , og denne Aand maa vcere bleven overvunden ved en ham af Gud udtrykkelig meddeelt Barneforholdets Aand , som han alene lan annamme i Samfundet med Christo , formedelst Troen paa hans Forlosning . Den , som aldeles ikke kjender Trceldommens Aand , der driver ham til Frygt , den , hos hvem denne Aand ikke er overvunden af Barneforholdets Aand , ja end ikke nogensinde har vcrret tilstede , han be » drager sig selv i sin formeentlige Barneforholdsfslelse, som kun er et Skyggebillede aflndbildningskraften og det kjedelige Velbehag , ikke et Underpant paa Samfundet med Gud . 2. V . 16. Den samme Aand , " eg. Aanden selv , " som neml . driver os , idet vi dsde Kjodets Gjerninger . 3. V . 16. r > idner med vor Aand " etc. d . e . idet vi ved Guds Naade ere blevne opfyldte med barnlig Fortrost » ning , forblive vi i denne Fortrostning ikke ' overlabte til os selv , til vor Samvittlgheds Vidnesbyrd , men selve Guds personlige Aand i os understøtter og bekrcrfter med sit Vidnesbyrd denne barnlige Fortrsstning . Dette Vidnesbyrd bestaaer i Veoidstheden om Fred med Gud og om Adgangen til ham i barnlig troende Bon , hvilket vi alt erholde formedelst Troen paa Cbristnm . Rom . 5. 1. 2. ( 2 Cor . 1 , 22. Eph.l , 13. 4 , 30. ) . — Ogsaa efterat vi have
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4712
saaledes , fordi de ikke have sit Hjem herneden ; netop derfor maa heller ikke deres Altraa og Begzcering vcere rettet paa det Synlige og Jordiske . Hebr . 13 , 14. Phil . 3 , 20. 1. V . 11. De kjedelige Lyster stride imod den udodelige Sjcels evige Vel . Ap . vil ingenlunde sige . at de ljode » lige Lyster ere imod Fornuften ; " var dette Meningen , da kunde der ikke staae « Sjcelen , " men Slndet . " ligesom Nom . 7 , 23. 25. ; men Meningen er , at de an . gribe Livet , true Sjcelen med den evige Fordcrrvelse ( sml . 1.9 . Matth . 16. 26. Luc . 21.19 . A . Gal . 5 , 17. ) . En kraftig Advarsel , naar man staaer i Be > greb med for en Ret Llndser at scrlge sin Forstefsdselsret . Hebr . 12.16 . 2. V . 12. ( Lg . : forat de med Hen ° syn til det , hvori de bagtale Eder som Misdcedere , afde aode Gjerninger , naar de ncrrmere betragtc dem , kunne prise Gud paa Bessgelsens Dag . " De Christnes standhaftige Vekjendelse i Ord og Gjerning til ham , som har kaldet dem og er hellig , giver Hedningerne Hovedforanledningen til deres Bespottelse . Men naar de nu af de Cbnstnes gode Gjerninger lcere denne Grundvold , paa bvllken deres hellige Liv hviler , ncermere at kjende , begunde de paa den Dag , da Gud bessger dem med sin Naade . at prise ham for det . som de hidtil bespottede . Sml . Matth . 5 , 16. Apostlen giver os altsaa at forstaae , at vi ikke for vor egen Skyld stulle tragte efter at have et godt Rygte iblandt Menneskene , men til Guds Forherligelse, som betjener sig af sine Borns hellige Vandel som en Forberedelse for at fore de Vildfarende tilbage paa den rette Vei . " < 5.
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4698
Ulydiges Hjerter og deres endelige For < dommelse er Guds Vcerk ; de ere «Vredens Kar , dannede til Fordcrrvelse " ( Norn . 9.22 . ) . Sa aledes stemme disse Ord overeenS med hele den hellige Skrifts Lcere ; ligesaa meget imod dette Sted , som imod Skriftens ivrige Lcere , strider derimod den Fortolkning , ifolge hvilken de a f Gud skulde v crre satte , forudbestenUe ogsaa til Nlydigheden , og deres Fordummelse altsaa beroe paa Guds uforanderlige , evige Naad < slutning . Dermed opfordre ^ Nft . Alle til at erkjende Guds übeskrivelige Naade, som ikke til Straf har overgivet os til den samme Forherdelse , men har blodgjort vort Hjerte til Lpdighed . Den Hjertens Haardhed . som Enhver endnu fuld af smerte foler hos sig selv , stal uafladeligen b ? ie ham under den frie Naade , som forffaancde ham . medeus Andre bleve omhuggede ltge ved hans Side . 5. V . 9. De ber opregnede Navne omfatte , bvad der les . 43. 20. 66 , 12. 2 Mos . 19. 6. 5 Mos . 7. 6. er sagt om Israels Folk . Ligesom det legen : » lige Israel , saaledes er ogsaa de tro » ende Clnistne en udvalgt Slcegt " for < medelst deres fcelles nye Fodsel af Gud ( Ps . NO , 3. les . 66 , 9. ) , et fra Verden udsondret . af barn fsdt Folk . Istedetfor et kongeligt Prcrstedomme " bedder det 2 Mos . 19. 6. ordret et Kongerige af Prcrster , " d . e . et Rige af lutter prestelige Undersaatter , under Gud som Konge . Dog har Udtrykket . . kongelig " i N . T . . endnu et ganste scrrligt Ertertryf . Der , hvor Kongen er Eet med Undersaatterne , tåge ogsaa hans Undersaatter Deel i hans kon » gelige Vcrrdighed ; Alt , hvad hans er . er ogsaa deres ; ban giver dem Magt over Alle , som ikke adlyde ham , over alle hans og deres Fienders Vold ; de blive selv Konger med barn og v > ' d ham < . Aab . 2. ' 26. 27. 20 , 6. Sml .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3353
samme Personer , hvilke han kalder . . Hellige " og Troendc " . Til det sidste Ord foier han en Tilscetning , som stal fylde de Cbristne i Thessaionika med Fortrostning til , at ogsaa de hore til hincs Tal . Paa biin Dag vil Herren meddele sin Herlighed , som da bliver aabenbar for Verden , til sine Hellige , som indtil da have fort et skjult Liv med ham ( Col . 3. 3. ) . og vil saalcdes selv blive forherliget i dem ; og hvad ban har gjort i dem , vil da vcrlke den hele Skabnings Forbauselse og Be » undring . Naardet , som endnu mangler i Jesu Christi Trengsler , bliver opfyldt i hans Utvalgte , da vil han ogsaa opfylde i dem / hvad der endnu mangler dem afhans Herlighed . Saa » ledes aabcnbarcs da i hans hellige Legeme Opfyldelsen og Fuldendelsen af alle hans Hemmeligheder . Hvilken Ve « undring vil det da ikke vcekke . naar man stal see dette store Legeme , som er opvoxet af Troens übetydelige Scedckorn. og nu staaer der i sin Skjonhed , fuldcndt ved alle Lrmmerncs Forening med Hovedet ! 5. V . 11. At han vil skjcenke Eder de Egenskaber , som de stulle have , der ere kaldte til Hunlen . 6. V . 11. D . e . at han kraftigen vil fuldende den levende og i Gjerningen sig virksom bevisende Tro . 7. V . 12. Jesu Christi Navn ( hans aabenbarede Vcrscn ) hcrliggjores i os , naar han aabenbarer sig for den hele Verden som vor Frelser og Redningsmand, der har retfcrrdiggjort og hel < liggjort os ; og vi blive forherligede i ham , naar alle de Egrnstaber , der til » hore hans helligedc og ophoicde Men < nestcnatur , ere gaacde over paa os .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3655
Synder , til hvilke Gjcrrigheden henriver, — som vi see i ludas ' s Historie . Matth . 2 ? , 3. " Sml . lac . 5. 1 - 4. 5. V . 11. Eg . efter den rette Lcese < maadc : Standhaftighed . Taalmodigbed". Det Ord , som Luther har over » sat med Taal , nodighed " . betyder her . som overalt « Standhaftighed " . Udholdenhed under Angreb og Kampe ; hvad han overscrtter ved Sagtmodigbed " . betegner den stille Hengivenhet » og Vil » lighed til at lide under Ulykken . 6. V . 12. Billedet taget fra en Vced < dekamv om en udsat Priis . Sml . 1 Cor . 9 , 24. Phil . 3. 16. A . Hebr . 12 , 1 - 4. 7. V . 12. Dette har Hensyn til en eller anden os übekjendt Tildragelse i Timotbeus ' s Liv , ved hvilken han un » der store Farer offentligen havde be » kjendt sin Tro ; hvorfor Paulus stiller hans Vekjendelse sammen med Chlisti Nekjendelse for Pilatus . V . 13. 8. V . 13. Joh . 18. 37. 19,11 . For Gud , som gjor alle Ting levende , som altsaa baade kan og vil forlene Kraft til Bekjendelsen i Ord og Gjerning og til den troe Bevarelse af den christelige Lcere og Tuqt ; for Jesus Cbristus , som selv har aflagt Bekjendelsen og derfor kun erkjender den for sin Disci < pel , som troligen efterfolaer ham heri . 9. V . 14. Apostlen henviser til Af < gjorelsens Dag , da al Troskab ssal faae sin Lon , al af Gud ikke tilgivet Uttoslab sin Straf .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift4005
delses Apostel " ( d . e . Sendebud ) , det guddommelige Sendebud , som har stif < tet den Pagt , i hvilken vi staae ; men tilfsier derncest , , lppcrsteprcrst " for al. lerede nu at hentyde ftaa , at han i sin Person har forenet ogsaa Aarons Em » bede med Moses ' S Embede . Af denne Sammenligning imellrm Moses og Cbristus maa det overrassende ( og kuii paa dette < ? ted forekommende ) Udtryk « Apostel " om Christus forklares ; det skal her ikke mlnde om det Embede , som Jesus overdrog de Tolv . men be . holder sin ^ egentlige , almindelige Be < tydning se » dcbud . " At Cbristus af Faderen er blcven sendt " til Verden , er en Udtryksmaade , som forekommer meget ofte i Christi egne Taler , f . Er . Joh . 20 , 21 ; ligesom han ogsaa ofte bencrvner Faderen den , som har sendt mig . " f . Ex . Matth . w , 40. Ip . persteprcest " kaldes han derimod ftaa mangfoldige Steder , f . Er . Hebr . 4 , 14. 6. 30. 8 , 1. 9 , 11. o . si . St . 1. V . 2. Nemlig til Ipperstevrcrst . C . 5 , 4. 1 Sam . 12. 6. 2. V . 2. Moses var en tro Herrens Tjener , ikke over en Deel af hans Huus , for at « drette nogcn enkelt , bestemt Guds Befaling i hans Rige . ligesom Samuel , Elias og de andre P < - ofthetvr ; men han var anbetroet Indrctningen og Bestyrelsen af hele Guds Huus paa hans Tid , V . 5. 4 Mos . 12 , 7 ; heri bestaacr hans Lighcd med Cbristus . 3. V . 3. Ordret : Thi saa meget storre Hceder er denne agtet vcerd fremfor Moses , som den , der har beredt Huset , har storre 3 Ere . end Huset . " Oidtt Huus " betegner i de fleste 11 - prog « Familie , " og at bygge et HuuS " vrugcs i Hebr . ofte med samme Betyd < ning , som at grundlaegge en Familie " , et Huusvcrsen . Forsaaviot er nu Mo » ses selv en Deel af Huset , et Lem af den ved ham stiftede Naadeshnusholdnlng; var han end sat over Guds Huus , saa ' var det dog som Tjener over Tje .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3970
bar den lange Rakke af hans troende Efterfolgere allerede seiret og opnaaet Herllgbeden ssml . C . 10 , 14. , og isar Rom . 8 , 30. A . ) . Derfor hedder han dereS Sallggjsrclses Fyrste " , Anfsreren, Banebryderen , som ved sin Seir har gjortSines Seir mulig . ' lndvie , " eg. fuldkomme " , « fuldende " . Om denne Christi Fuldendelse " gjenncm Lidelser , der er eensbetydende nied , hvadJohannes kalder Forklarelse " , Forherligclse", findes narmcre Oplysning C . 5 , 9. A . 1. V . 11. Guds ^ Son . som vcd sin Offcrdod helliger » Vine ( d . e . borttager deres Synd og meddeler dem Kraften til den hellige Lndighed , han har be » viist Gud , C . 9. 13. 14. C . 10. 10. 14. 29. C . 13 , 12. Joh . 17 , 19. ) . og de , som med ham blive helligede , ere begge Born af een Fader , fodte af ham , deelagtige i ccnAand ; hvad han besad fra Evighed af , har han ssjcrnket dem til Eiendom ; Menneskene stulde ved hans Forlssning blive , hvad han er , d . e . blive Guds Born . Derfor blues han ikke ved at kalde dem Vrodre . Dette bcstyrkes nu ved trende Udsagn af det G . T . 2. V . 12. Ps . 22. 23. , hyor David i prophetist Fremsyn sang om Christi Lidelser og hans derpaa folgcnde store Forherligelse ; ber kalder han uttrykkelig de Gjcnluste sine Brodre , eftcrsom han har deelt hele sin Herlighed med dem . 3. P . 13. les . 8 , 1 ? og 19. Begge disse Udsagn udtaler lesaias i det G . T . i sit eget Navn . Da Folket i Achas ' s Tid , under Kongcrne af Israel og Syriens truende Anfald , fortvivlede . og Alt virkelig ogsaa syntes at vcere tabt , traadte Propheten paa Guds Befaling frem og bevirkede et Omslag i Sagen , forjcrttede ncerforestaaende Frelse , og gav de ham fodte Born betydningSfulde Navne , der betegncde dem som Underftanter ftaa den guddomme < lige Hjlrlp . I den da forjcrtlede Frelse laa nu den tilkommende , langt storre og herligere , der ssulde siee ved Mes-
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3948
Saaledes siger f . Er . Lutber : Heraf fremgaaer det , at han taler omAvostlerne som deres Discipel , til hvem snadan L ^ re er kommen fra Avostlerne , maassce Icenge bageftcr " . Med ham samstemmer Calvin , som mener , at Paulus aldrig vilde have kunnet tale saa om sig selv , eftersom hans Modstandere vilde have benyttet en saadan Vckjendelse til at nedscrtte hans Lcere . Ordene ere dog ikke til Hinder for den Antagelse , at Pcnillis har ladet dette Vrev skrive i sit Navn ; hvad der her siges om Aftostlerne , kunde Paulus ikke sige om sig , ogsaa om Gal . 1 , 1. 11. beholder sin fuldc Sandlied . 6. V . 4. Gud selv vidnede desuden med for denne Lcrres ved de mange undergjorende Gaver , som bleve de Christne ssj < rnkede . Sml . 1 Cor . 12 , 11. 2 Cor . 12 , 12.
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3905
3. V . 2. « Arving over alle Ting " ; ber er ikke Tale om Guds for hans Mennefkevorden . men om Gudmennesket Cbristns ; ham er det , som , efterat ban frivilli ^ cn bavde fornedret slg dybt , og i sin Fornedrelse fuldbraqt Forlosniliaen , af Gud er sat til Arving over den ganske Verden . Ps . 2. 8. Dan . ? , 14. Matth . 21. 38. I Ordet « Arving " ( iscer i Gr . og Hebr . , hvor det ordrer bedder : « En , hvem en Lod er tilfalden " ) ligger ikke med Nod < vendigbed , at Vesiddelsen er betinget ved en Andens Dod ; men vistnok tyder Ordet ben p , ia , at l ) an . som Guds eenbaarne Son , den Eneste , hvem dette Navn i Ordets fulde Betydning til < kommer , bar modtaget Niget af Faderen; detle hans Herredomme udcluk « ker imidlertid ikke Faderens Besiddelse , meget nnre indesluttcrdet denne i sig . 4. V . 2. Derfor har Gud , efter
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3876
1. V . 6. Eg . : at Din Troes Sam . fund maa blive virksomt i , Erkjcndelsen af alt Godt , som er i os , ben imod IcsumChristum " ; d.e. : atDinDeel . agtighed i Troen maa vise sia virksom for Christus , — for hans Sag , for Guds Nige i en levende Erkjendclse af alt det Godc . som er iblandt os eller rettere : iblandt og i os ) , nemlig de Cbristne " . Paulus beder om , at Philemons Tro ved at vise sig virk « som i Kjcerligbed mcrgtigen maa bi ' drage til at befordre Guds Nige . 2. ' V . 7. Nemlig ved den Kjcerlig . hed , som Du har beviist imod de Tro » ende , og de gladelige Etterretninger , som ere komne til os ber i Nom om denne Din Kjcerlighcdsvirksomhed . 3. V . 9. AposUcn foler , hvor langt kraftigere det er at bede , end at be » fale . Som Apostel kunde han byde , at den omvendte Onesimus skuloe ofttages i Menighedcu ; dette vilde han imidlertid ikke gjsre , men vilde fsrst forsoge ved sin Forbon at bevcrge Onesimus's Herre til at tilgive denne , bvad b.in havde forbrudt imod ham . V . IN . D . e . som jeg under mit mivcrrende Fangcnssab i Nom har om » vendt . Gal . 4 , 19. l Cor . > l , < 5. 5. V . 11. En Hentydning til One . mus ' s Navn , hvilkct betyder « nyttig " .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3849
der er venllg imob Alle . ikke foragler Nogen , men er omgjengelig , eftergivende og ydmyg . Den anden , Phi « lantrovi . Menneskekjcerlighed , viser , at Gud ikke alene i Evangeliet aabenbarer sin Venlighed saaledes , at Enhver maa fele Lyst til at have ham bos sig og annamme ham , men at han paa den anden Side ogsaa holder sig til Mennelkene, gjerne vil verre hos dem . og tilbyder dem sin Vlaade og sit Ven » stab " . Luth . 8. V . 5. Sml . Efth . 2. 5. 9. 2 Tim . 1 , 9. Guds frie Naade er kommen os i Forkjobet ; saaledes skulle ogsaa vi komme Andre i Forkjobct med forbarmende Kjcrrlighcd . 9. V . 5. Rigtigcre : « ved Gjenfodelsens og den Hellig . Aands Fornyelses Bad " , — d . e . ved den hellige Daab , ved hvilken vi ere blevne gfenfsdte og have faaet den Hellig > Aand , der virker vor Fornyelse . Ligesom Christus Joh . 3. 5. og Paulus selv Norn . 6. 3. ff . , saaledes tilskriver Apostlen ogsaa ber Daaben — som det Sakrament , der tilegner os Naaden og optager os i Cbristi og bans Kirkes Samfund — hele den Virkning , Evangeliet har vaa Menneskehjertet . Ligesom Ordet , saaledes virker Sakramentet selv Troen , men bliver dcrncest tillige Gjenstand for vor Tro . Hvo som ' ved Daaben lader sig fore til Troen og giver den .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift383
get af Ham , der led Dsden til Udstettelse af vor Syndessyld , saa at den i hans Dod er dsd og begraven med. Mange Fortolkere have troet , at Np . ber hcntydede til den Form af Daaben , som dengang var scevvanlig , nemlig den Dobtes fuldkomne Neddyppelse i og Optagen af Våndet , der ssulde betegne Begravelsen ogOpstandelscn . Menunegtelig vilde det verre besynderligt , at han , hvis han havde dette for Die , da blot udtrykkclig henforer den ene Tide deraf , Begravelsen , til Daaben , ikke den anden , Ovstandclsen ( sml . Col . 2. 12. ) ; ligesom det ogsaa derimod kan anfsres , at det Vetydningsfulde i Daaben , saa « vel for Paulus , som overbovedet i den hellige Skrift , scettes i Renselsen ( Ezech . 36,25 . Mattb . 3,11 . Eph . 5. 26. Tit . 3. 5. ) . ikke umiddelbart i Menneskets Nedsenkning i Våndet . Vist er det ialfald , at ogsaa uden Antagelsen af . at Ap . har icenkt paa Neddyppelsen i Våndet , beholde hans Oid sin bele , fulde Mening . 3. V . 4. « Faderens Herlighet , " o : ved hans herlige Guddomsmajestcrt . Christi Opvcrkkclse fra de Dode er mere , end den blotte Opvcrkkelse af en Dod , eftersom Christus , som den anden Adam , ikke vendte tilbage til Livet for sig alene , men i og med h.im hele Mennrsicbeden , aandclig og legemlig . Derfor betjener Ap . sig ber og Eph . 1 , 19. 20. afsaa stcerke Udtryk . ' 4. V . 4. « skulle og vi vandre . " skulle " betegner ikke her Forpligtelscn ( o : bsr " ) , men ligcfrcm det , som vil skee ; om denne de Ebristnes Forpligtelse bliver forst V . 12. , hvor Ap . gaacr over til Formaningen , medens han her dcrimod viser , hvad der ifolge en sand Nctfcrrdigajorelse for Gud virkelig foregaaer i Menneskets Indre . Idet det ved Troen med Chri « sto forenede syndige Menneske doer , meddeler Christus ham sit nye Opstandel » scsliv ; Mennesket lever nu ikke more , men Cbnstus lever i ham . Christus var i hele Mennessehedens Sted , bvad der foregik med ham , foregik i Virke » ligheden med Alle : i ham ere Alle dode ,
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift1789
gjort , vare altsaa falske Gudsvidncr , ifald de Dode ikke opstaae . 4. V : 17 — 18. forfcengettg " , d . e . frugtcslos , uden Virkning . Ap . ven » der ber tilbagc til , hvad der sagdes V . 14 ( se Anm . ) , for at godtgjore det Unyttige ved en saadan Tro . « Vcere i sine Synder " ( sml . Joh . 8 , 21 ) vil her sige delramme som : ikke at va ? re blevcn fri derfra ved Forladelse . Deraf er Fordommelsen en nodvendig Folge ; og sa > rstilt ncevncr Ap . nu dem , som vare hensovcde i Christi Samfund , fordi der for dem ingen anden Vei til Frelse var tcenkelig . 5. V . 19. . . elendigste " eg. beklagelsesvcrrdigste." Dette er nu en ny Slutning af den i ^ ats , at de Dode ikke opstaac . De Christne vare i dette Fald saa bcklagelsesvcrrdigc , cftcrsom de yavdc opoffret al Lykke i dette Lio for et fovfilngcligt Haab . Ved dette oa lignende Udsagn , hvori vi henvises til de Christncs Lon i et andet Liv , for hvis Skyld de forsage den jordiske Lykke , bor man altid erindre , at den helliae Skrift ikke derfor fatter denne Lon i noget li-andseligt , udenfor Sam < fundet med Gud , men at den nl Grund liggende Tanke er denne : Synden bar sonderrevet Eenheden af Nand og Le » gcme , af det Indre og Idre ; Kjsdet er bleven Syndens Seede , hvorfra den holder Aanden i Trccldom , Legemets og Aandens Dod og al Elendigbed , som hcenger sammen dermed , er som Etraf bleven Syndens Folge . Idet nu Synden , som er opkommen i det Indre , der ogsaa fM udslettcs , saa bliver dermed dens fremtidige fuldkomne Overvindelse lovet Mennesket . Men
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3770
1. V . 1. D . e . de som ved hans Aabenbarelse endnu ere ilive , og de , som da ere dsde . Han stal drage Alle til Ncgnskab og vil derfor ogsaa af Dig krave Regnssab for alle dem . til hvilke Du var sendt , og over hvilke Du var sat . 2. V . 1. Efter den rigtiae Lascmaade : ljeg besvcrrger Dig ^ ved hans herlige Aabenbarelse oa , ved hans Nige " , — jea besvcerger Dig . saa sandt som Du troer , at han igjen skal aabcnbareS som Dommer , og at han da vil fuldende sit Nige i guddommelig Magt og Hellighed . 3. P . 2. D . e . uasiadeligen , til en « byer Tid ; ikke blot under gunstige Om . stcrudigheder , men under alle Omstan » dlgheder , — hvad enten det er bekvemt for Dig og uden Fare for Dig . eller ikke , — hvad enten Du foler Dig op « lagt , eller ikke , — hvad enten det er belciligt for de Andre , eller ikke , — hvad enten de hore Dig gjerne , eller « gjerne . « Hold Dig ikke til nogen be » Nemt Tid , men lad enbver Tid vare den rette Tid for Dig ; ikke blot i Fred . naar Du Intet har at frygte . og naar Du er i Kirken , men ogsaa under Farer , i Fangenstab , i Lcenkcr , og naar Du
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3760
2. V . 11. Ap . Gj . 14. 5. 3. V . 11. Av . Gj . 14 , 19. 4. V . 11. Sml . 2 Cor . 1. 10. A . Mig og min Maade at vandre paa . vil han hermed siae . har Du under de allersvcrrcste Prøvelser lcrrt tilstrcrkkeli . aen at kjende ; Du veed , med hvilket Sind jeg forestaaer mit Embede ; Dig og dem , der kjende mig , som Du , kan hine ugudelige ForforereS Hclgenssin ikke bedrage . 5. V . 12. Matth . 16. 24. Joh . 15. 18. 17. 14. Hvorfor forbauses man da saaledes , naar man seer detatgaae i Opfyldelse , som den Hellig.Aand selv bar forudsagt ? Er da det christeliae Liv noget Andet , end Jesu Clnissi Lidclses og Opstandelses Samfund ? Kjs < dets Etrid imod Aanden , Kjodets Ds . delse , Erobringen med Magt af Guds Rige ( Matth . ' 11 , 12. ) . den stadige selvfornektelse , den taalmodigc Udholden af Ugunst . Modsigelse ^ Bag . vastelser , Trcengstcr og Nod , som be « redes os af Andre , — alt dette er Kampe , som ingen Christen undgaaer .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3738
ssj < rre " eller dele " den rette Vci . i Betydningen : ssaae indpaa " den rette Vei ; Apostlen sammenligner Oldct med en Vci , Lccreren med en kjcrk og modig Vandringsmand , hvem ingen Hindring afstrcekker fra at staae ind paa og vandre den rette , lige Vei til Maalet . 1. V . 16. Deres ( Vranglærernes ) tomme Snak er derfor ilke blot at foragte, men at betragte som i hoiesle Grad farlig , hvorfor Apostlen ogsaa frcmhcrver de to fornemste Vranglcrre » res Erempel , bvoraf det viser sig ' , hvor dette Uvcrsen forer hen . 2. V . IN . De senere gnostiske Sekter Icrrte . at Opstandelsen kun var at forstaae aandeligen , om SandhedenS Er . hendelse ; de forste Spirer hertil finde vi allerede ber . ja maassce allerede 1 Cor . 15. Miskjendelsen af . at Synden har sit egentlige Udspring i Hjertet , forleder enten til Foragt for og Skaan » selloshed imod Legemet som det . man anseer for Kilden til det Onde , eller til Forgudelse af det Sandselige ; saa > vel det Ene , som det Andet , er stik imod den christclige La ? re om det ncrrvcerende LegemeS af Synden foraarsagede Dod og et forklaret LegcmeZ Opstandelse . Den i Hjertet opkomne , oftrindcligen aandelige Synd bar sit Seede i Kjo » det , idet den nemlig har gjort det hele Menneske kjodeligt ; derfor er det Le » geme . vi nu have , vel ikke syndigt , men det maa dog gaae tilgrunde , saa < fremt det sial blive nyt . 3. V . 19. Vel kan Nogles Tro blive omstyrtet , men den egentlige Grund » vold , eller Herrens Menigheds fast grundede Vygning , kan aldrig blive rokket . Ligesom En ved et Segl , hvori et Tankcsurog er indgravct , stempler en Sag som sin : saaledes har Herren indgravet begge disse Sprog som en Indskrift paa sin Menighed . ' Det forste tilkjendegiver , at der , omend Menne .
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3721
1. V . 4. D . e . de Beskjeftigelser , der henhore til det borgerlige Liv , til Handel og Vandel og Erhverv , — i Modsatning til Krigstjenesten . Et Villede paa alle saadanne fremmedar < tcde , forstyrrende Vessjceftigelscr . hvor . ved den Geistlige derover sig den Tid og den Aandsfrisshed , som hans hellige Kald alene bar Krav paa . Den , som harPrcrdikeembedet , arbeider alene for Gud og for Evigheden , og har den store Forrettighed udelnkkende at funne be < ssjceftige sig dermed ; derfor bchsver den Geistlige ilke at bekymre sig om , hvor . vidt han tcckkes Menneskene , saafremt han kun takkes Gud . 2. V . 5. Ikke engang Kampen er i og for sig tilstrekkelig ' til at forssaffe Eeier , men kun den Kamp , der fureS eftcr alle Kunstens Negler . Der er ikke lilstrcrkkeligt , at En trcrder frem paa Kamppladscn , salver sig med Olie og angriber sin Modstandcr ; dersom han ikke iagttager alle Kunstens Negler , den rette Maadeholdenbed i Henseende til Spise og Drikke , den rette Hold . ning , Legnnet stal have . de rette Ve ' , vcegelscr med Hcrnderne , kort Alt , huad en Kjcempende maa iagttage , saa kan han ikke blive kronet " . Chrys . Det cr altsaa ikke nok , at Nogcn forkynder Christus , at han med Dygtighed ruster sig til Kampen for Guds ' Nige , at dan angribcr Synden ; men han maa med ussromtet Tro og reen Kjcrrlighed tjene Gud og i Jesu Cbristi Naadcs Kraft bruge Ordet rettcligcn for sig sclv og for Andre . 3. V . 6. Den Landmand , som ar . beider , har ogsaa den herlige Forrct . tighed , forst at faae nydc af Frugten , — men ogsaa kun den , som arbeider / som dyrker Ågeren ; paa disse Ord maa Vcrgtcn lcrggeZ . Billedet flutter sig altsaa ganske noic til det forrige : lige »
, 1861, Bibelen, eller Den hellige Skrift3629
naar det var muligt , ogsaa stulde verre Lcrrere . Den , / . ^ re " , som man ssal bevise de Mldste , bar ogsaa , som V . 13 viser . Hensyn til deres Lon ; dog maa den ligcsaa lidt ber , som i V . 3. , forstaaes om Lonnen alene . 3. P . 18. 5 Mos . 25. 4. Sml . 1 Cor . 9 , 9. A . 4. P . 18. Lue . 10. 7. Et Udsagn af Cbristus vilde Paulus vistnok ellers ikke , hvis ban havde anfsrt det alene , have henregnet til Skriften " ; men anderledes forholder det sig her . bvor han stiller det sammen med et Udsagn af G . T . som Fortolkning a f dette . 5. V . 19. Saa bod allerede den mosaisse Lov med Hensyn til alle Kla » gemaal . 5 Mos . 17. « . 19. 15. Sml . Matth . 18. 16. 2 Cor . 13 , 1. 6. V . 20. Saa forsigtig som Timo . theus skulde vccre , naar det gjaldt at antage et Klaaemaal imod de Mldste , saa strengt skulde ban paa den anden Side irettesatte disse , naar de havde forsyndet sig . Det geistlige Embedes